永恒的追思——试论海德格尔的“向死存在”

海德格尔从存在论的角度出发，对死亡这一永恒的话题提出了不同于传统看法和日常看法的精辟见解。在此基础上，海德格尔提出“向死存在”这一著名命题，区分“非本真的向死存在”和“本真的向死存在”有助于深入理解这一命题。通过“先行到死”的生存方式以及良知、决心的帮助，此在克服了沉沦和异化，在“向死存在”中实现了本真的自我。     

“君要臣死，臣不敢不死”考论

“君要臣死，臣不敢不死”这一观念，最初见于明代晚期。在随后的清代获得了广泛流传，多见于康熙至乾隆年间的小说和戏曲。“君要臣死．臣不敢不死”这一观念，分别经历了“君虽不惠．臣不敢不事君”、“君为臣纲”、“君虽不仁，臣不可以不忠”等观念的衍化历程。明清时期君权的无限膨胀，君主专制的绝对强化是此观念产生、流传的现实背景。     

论尼采对基督教上帝观念的抨击

尼采决不是第一个谈上帝死了的哲学家，但他对上帝观念抨击却具有震撼时代的威力，“到现在仍未能完全找到处理之法，亦无法完全复原。”“二十世纪六十年代流行美国的“上帝死了神学”就深受尼采、朋霍斐尔（D．Bonhoeffer）等人的影响，以至神学家汉密尔顿（W．Hamitton）雄心勃勃地要把“上帝”一词从词典里拿掉，他在《把上帝从字典中拿掉》一书中说，“今天我们甚至不能理解尼采关于‘上帝死了’的呼喊，因为即使这样，我们又如何知道？不，现在的问题是‘上帝’一词死了。”“在上帝死亡神学家看来，不仅上帝死了，而且“上帝”一词…     

“血的代价”—鲁迅生死观的社会时代内涵

本文从“纪念与忘却”、“轻死与韧战”两方面研究了鲁迅悲壮的献身的生死观。作为“死的随便党”的鲁迅并不畏惧死，但认为革命、改革、反抗都必须思虑“血的代价”，这是他经历了多次血的教训后增长的理性认识，是他对生与死进行文化哲学思考后转向社会政治思考的结果     

“死是一门艺术”─—美国自白派女诗人西尔维亚·普拉斯死因初探

“死是一门艺术”─—美国自白派女诗人西尔维亚·普拉斯死因初探范革新“死是一门艺术，／所有的东西都是如此，／我要使之分外精彩。”美国自白派女诗人西尔维亚·普拉斯（ＳｙｌｖｉａＰｌａｔｈ，１９３２－１９６３）在《乞丐夫人》一诗中，毫不掩饰地述说了她对死的...     

浅谈"死"的"为死"意义--兼析"死+名"结构

本文由不及物动词“死”因经常带有宾语而渐形成“为死”义项出发，说明此用法不仅用于表目的，也可以用于表原因；同时还针对“死＋名”这种多义结构进行了辨析，探讨了有关介词“于”的省略等情况，概括出较为有效的区分标准。     

意义:一个难以逃避的劫数

任何时代的文学评论都是一个关于意义的故事。或追寻或消解，意义总作为一个缺席的在场被谈论。（一）在西方，继十九世纪“上帝死了”以后，二十世纪又有人惊呼“人死了”。（当然人并没有死去，仍一代代活着，正如尼采宣布一种上帝话语的终结一样，福科指的是“人”的话语的终结。）二十世纪下半叶以来，“人”之死成了西方广泛关注的话题，人道主义话语在西方已不再荣光，漂亮少女变成了大灰狼，但在新时期，中国文学批评家却不合时宜地与狼共舞起来。采用人道主义话语主要源于当时的社会现实，基于对“文革十年”的深刻反思。文革是一次…     

答案在你手中

朋友，如果有人手中拿着一只活鸽子问你：“这鸽子是活的，还是死的？”你如何作答？ 我就曾就此引用过一则机智人物故事：有个国王想对一个聪明人发难，手中拿了一只活鸽子问道：“你说，这鸽子是活的，还是死的？”聪明人说：“国王，这答案就在你手中，请你把手张开，答案就出来了。”国王只估计到聪明人的回答不是死就是活，如果说是活的、他就一掐，让它死掉；如果说是死的，他就松手放飞鸽子。可他没想到聪明人还有第三种回答，而这第三种回答恰恰是极智慧的，悟到了根本。 智慧者比一般人高明，就在于他善于开发自己，善于从自身去找…     

论“克隆”与永生不巧

在漫长的历史中，人类在孜孜求生的过程里，也不断地追求避死，乃至于渴望永生不巧。古老的基督教、佛教、伊斯兰教和道教等世界各大文明系统都有着不同的企望永生不死的观念和一些实际的操作。从生死哲学的角度来看，基督教、佛教和伊斯兰教追求的永生，都是通过“死”这一桥梁，唯有中国道教求取的是此“生”此“身”的不巧。这一点与现代“克隆”技术所可能提供的超越死亡之路有相吻合的地方。某种程度的“不死之人”终于要在科学发展过程中实现，这确实是21世纪和未来的年代里最最激动人心的事件之一。     

捕捉生成性教学资源

教师走进教室准备上课。一个学生站起来报告：“老师。我们班的鱼死了。”教师略一思索，卖个关子：“死就死了吧．不就是一条鱼嘛？”结果．同学们议论纷纷：“不行．这可是我们精心养育的。”“鱼死了．我们班里就失去了生气。”见条件成熟，[第一段]     

志士不忘在沟壑：儒家的守官思想

《孟子》“志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元”并非舍生取义之意。句中“忘”字应当读作“妄”，全句旨在强调重死守节，反对轻生妄死。对社会个体而言，礼制时代的“义”相当于高度分化且高度固定的职守，舍生取义也因此被限定在“守官而死”的范畴内，因僭越职守而死即为“妄死沟壑”。在早期儒家看来，泄冶、史鱼、宗鲁等忠信殉主的行为都是僭越礼制的“侵官”与轻生捐命的妄死，他们的忠信初心与悲惨结局对礼制的破坏更加深入。柳宗元、金履祥等人对守官的质疑源于后世对礼制时代伦理秩序的隔膜。守官是维持周礼运转的重要条件，也是孟子对杨朱“利己”和墨子“利他”两种极端倾向的制衡。守官思想的消亡使人们普遍讳言利己而高倡利他，从而影响了对“志士不忘在沟壑”的释读。     

重审“作者已死”:论作为“伴随文本”的作者与作品

“作者已死”和“作者不死”就其各自的观点来说，在不同层面都有可取之处，在它们自身所处的语境中均有其积极意义，但若将两种立场推向极致，就都容易导致对文本阐释的偏颇。事实上，作者与作品不论在理论上还是在批评实践中都可被视为两个互为伴随关系的文本。作者与作品这两个文本，自生成以后便各自在周围形成了自身的解读和阐释的语境，作者与作品之间有一种既相互呼应又相互平行的关系。“作者已死”与“作者不死”看似不可调和，实际上反映了作者与作品这两个“文本”之间的辩证关系。作为一对互为伴随关系的文本，“作品文本”的解读和阐释受到作者和其他伴随文本的影响，而“作者文本”自身的生成和评判则受到作品和文学史的制约。作者与作品之间的关系不是单一的，而是多层次、多方面的。     

大亮山上不老松——赴善洲林场参观学习的思考

“有的人活着，他已经死了。有的人死了，他还活着。”     

爱与死--《野草》与《十夜梦》比较之一

“爱与死”是鲁迅的《野草》与夏目漱石的《十夜梦》的一个共同主题。然而,“爱与死”之于鲁迅和夏目漱石来说又是有所区别的,处于道德困境中的鲁迅是用“死”的砖石来建造“爱”的巴别塔,即“向死而爱”,这其中伴随着一种浓重的焦灼不安和痛苦不堪;而处于“幻影之盾”中的夏目漱石是用“死”的炭火来锻炼“爱”的真金,即“因死见爱”,这其中伴随着一种淡淡的寂寞无奈和悲哀无助。另外,鲁迅与夏目漱石又都以一种近乎戏谑的方式来反对一种虚假的爱与死。     

论“为死而生”

论“为死而生”王守山１．倾斜的“天平”人们常说“生死攸关”，的确，是没有什么比生死更重大的事情了。我们惯于思考大事久矣，反思正索、沉思浮想，或许是受孔子“不知生，焉知死”的影响，或许是出于“眼不见心不烦”的态度（西谚为“Ｏｕｔｏｆｓｉｇｈｔ，ｏｕｔｏ...     

错别字与中考——错别字更正再现中考试卷

中小学生写错别字，与教学方法有关，更与教育指导思想有关。多年来，舆论没少抨击应试教育，但应试教育主宰着学生的命运、老师的待遇、学校的声誉、官员的政绩，谁肯真心抵制？事实上，包括家长在内，各方力量都在向考试“靠拢”，阅读不再重要，写字不再重要，生生把鲜活的语言文字教“死”了、学“死”了，出现错别字不过是个“副产品”，“正品”则是那些并无多少实际用途的“标准答案”。     

与谢野晶子的《君莫死》是反战诗吗？

与谢野晶子的长诗《君莫死》长久以来被当作“反战诗”受到世人关注。但从与谢野晶子的战争观、“诗歌之道”“尊皇之道”以及政治立场分析，她的《君莫死》只是一首真情流露的“心声”诗作，甚至算不上厌战诗。对与谢野晶子的这首诗，应该放到她的整个创作当中加以判断和定位。     

口语句式“W死了”的语义、语法特点

“Ｗ（谓词）死了”是汉语口语中的常用句式。它与“Ｗ坏了”“Ｗ傻了”“Ｗ呆了”……同属一类，但在搭配能力、词语选择、口语使用等方面以“Ｗ死了”最为典型。由于Ｗ的不同，其补语“死”就显示了或行为义或形容义的两类义项。剖析Ｗ，可以得到两种Ｗ即表示行为动作的Ｗ１和表形容义的Ｗ２，前者形成了结果句，后者造成了程度句。Ｗ１由于补语意义的变化又可分为两类，两类Ｗ１对宾语分别有生物性和非生物性两种要求；Ｗ２依其词类选择不同亦可分为两种。剖析此类句式可以揭示三个意义：一是在句子中，谓词连带成分如果是多义词，那么其义项的选择要取决于谓词次范畴的不同；二是揭示了此类句式产生歧义的原因；三是探讨了动词双音化的规律     

没有谁能阻止你出人头地

其实和你一样：他出身卑微，却心怀远大理想。多年前，他在1983年版的《射雕英雄传》中扮演那个宋兵乙，为增添一点点戏份，他请求导演安排“梅超风”用两掌打死他，结果被告之“只能被一掌打死”。这个年轻时被称作“死跑龙套”的卑微小人物，第一次当着导演的面谈到演技的时候，在场的人无一例外都哄堂大笑，但他依然不断思索。不断向导演“进谏”，直至2002年自己当一回导演。那年，他获得了金像奖“最佳导演奖”。     

牢记“六个千万不能保平安”

日前，广东省纪委书记黄先耀在第13期领导干部“三纪”培训班讲话时告诫参训的300余名“一把手”：“不作死就不会死”，同时，又叮嘱大家，酒肉朋友千万不能乱交，交了就要被“绑架”；有所图谋的饭千万不能吃，吃了就“嘴短”；对自称有特殊背景或者与高级领导及其亲属有关系的人的话千万不能信，信了就上当；私人会所和高档娱乐消费场所千万不能进，进了就可能掉进“黑洞”；不义之财千万不能收，伸手必被捉；侥幸心理千万不能有，一失足会成千古恨。后被媒体称之为“六个千万”。