论洛阳牡丹及其文化意义

洛阳自古即为牡丹之乡,至今仍是最为重要的牡丹风景名胜。自大唐牡丹兴起之初．洛阳已与牡丹结下不解之缘。到了北宋,洛阳牡丹更是盛极一时,无论种植规模、盛况持续时间还是社会影响都是其他牡丹景点不可比拟的,于是出现了“洛阳牡丹甲天下”之说。作为一个牡丹观赏名胜,洛阳牡丹的形成有着区位优势与历史际遇相互激发的深广因缘,代表了我国古代牡丹观赏的最高境界。在宋代,洛阳牡丹已不仅是一种景观,更是一种文化象征,是一个在文学中有着深远影响的审美文化符号。     

张载在宋代理学的地位重探

如所周知,宋代理学的道统是由朱熹所建构。从此以后,濂、洛、关、闽之说深入人心。其实周濂溪本无籍籍名,只因为朱子欣赏他的《太极图说》,又因为他在二程年轻时做过他们的家庭教师,于是被尊为宋代理学的开祖,此后并无异议。然而程伊川作《明道行状》,却说他泛滥于诸家,返求诸六经而后得之;明道也说天理二字却是自家体贴出来,可见洛学才是真正的正统。张横渠的情况最为令人困扰,在行辈上是二程的表叔,但门人作行状谓横渠学于二程。虽为伊川所弹正,却已形成先入之见,不易改正。当代又因横渠喜言气,而比附于唯物论,徒增缭绕。一直到牟宗三先生著《心体与性体》,阐明横渠的思想“天道性命相贯通”,有超越层面。又指出明道一本之论与伊川理气二元说有重大差别,朱子继承的是伊川的形上学,这才得以正本清源。然还不免重点过分放在心性论而旁置宇宙论,对横渠思想的诠释尚有一间之隔．有待澄清,故有本文之作。     

论吕大临易学思想及关学与洛学之关系(上)

以往学界研究吕大临,仅涉及他本人的思想,在衡定关学与洛学的关系上,亦仅限于作“思想异同”的比较,很少触及关联洛学与关学的直接史料。陈俊民教授的这篇文章,在收集了大量资料的基础上,以吕大临的《易章句》作典型剖析,来探明关学与洛学的关系。其资料之详备为目前的研究所仅见,是研究吕大临思想及关学与洛学关系的一个极重要的成果。因篇幅较长,本刊分作上、下篇分期登载。     

中韩文化遗产管理比较研究

韩国作为同被儒家文化圈影响的中国近邻,在漫长的社会变革与历史变迁中,形成了具有自己民族特色的历史文化,为后世创造了悠远而深厚的文化遗产.由于与中国文化的长期交流融合,在亚洲国家之间有着同类序列的遗产国中以中国和韩国较为突出,尤其是中韩两国有着众多相近的非物质文化遗产.     

青铜时代:商周青铜铭文发生的文化背景

中国历史上的青铜时代是中华文明的形成阶段,在这个极具思想史意义的时代,文学、艺术、哲学等中国传统文化要素初步形成,奠定了中华文化的基础.青铜铭文,作为青铜时代文化的重要组成元素和标志,在此背景下发生、发展,并逐步走向成熟,形成独具个性的铭文文体.巫文化、祭祀文化和礼乐文化在这个时代极具代表性,并在商周青铜铭文中得到反映.     

宋代理学研究的深化和推进——试评《关洛之间》

《关洛之间》对宋代理学研究有所深化和推进，其主要表现为该著对吕大临思想在关学与洛学中复杂性、特殊性和重要性的揭示，对关学洛学化的精准把握等。另外，《关洛之间》也显示了作者对西方思想资源的深入理解和有益借鉴，特别是将康德的有关思想与吕大临的某些论述进行比较，值得注意。当然，作者对吕大临思想的定位仍有待商讨和完善。     

跨性别交际中语言差异初探

语言是文化的载体,文化制约影响着语言.性别差异作为一种社会文化现象,在语言中得到了一定体现.在跨文化交际中,性别文化差异势必导致男性和女性在交际规则、交际风格、心理定势、价值观等方面的差异,为两性之间的交际带来困难.这些差异的形成与生理性别有关,但社会分工、社会地位、社会心理等社会文化因素都决定了语言差异的形成.只有了解不同性别的交际规则和交际方略,培养性别文化差异意识,才能克服性别文化差异所导致的交际失误,达到有效交际的目的.     

地域文化发展中学术家族的作用——以宋代台州学术家族为中心

宋代是台州学术文化由落后走向繁荣的转折期。从外部看,北宋安定之学和洛学的传入、南宋朱子学的传播和浙学的兴盛为台州学术发展提供了有利的外部环境。从内部看,地方学术家族在推动台州文化发展中起到了十分重要的作用,主要表现在三个方面:一是将安定之学传入台州;二是扩大了朱子学在台州的影响;三是为不同学说的交流融合提供了平台。台州学术家族分布具有明显的地域性,反映出宋代台州经济文化发展的不均衡,学术家族在地域学术文化发展中起到了"堡垒"的作用。     

中华文化圈中的新罗

新罗为朝鲜半岛古国,在中华文化圈中,接受中华文化影响至深.新罗的卵生族源神话渊源于颛顼高阳文化和殷商文化.由于新罗历代统治者"一意事中国",在文物典章制度上中华化、儒学化,中国王朝的适应严格的封建等级制度的舆服文化给予新罗以重大影响,庆州天马冢等的金冠就是明证.新罗汲纳并融合了中华文化形成了自己特色的民族文化,在古代东方文明史上发挥了重要作用.     

二程门人总体性特征概述

二程门人作为洛学的传承和发扬者,在卫道师门和延续学脉中的贡献是不可忽略的。然当前学术界的研究聚焦在＂四大弟子＂身上,对二程门人的整体性研究仍显得不足,本文立足于翔实的史料,对二程门人这一群体所呈现的共性加以条分缕析,还原二程门人的真实状态,从而准确动态地把握洛学传人的总体性。     

论杨时对南传伊洛道统的贡献

程颢(明道)、程颐(伊川)兄弟是河南洛阳人,洛阳城傍伊、洛二河,二程是宋代理学的奠基者,他们的学说被尊称为伊洛道统或洛学。二程有五大弟子:谢良佐,河南上蔡人;吕大临,陕西蓝田人,尹(火享),洛阳人。他们的学术影响主要在北方。游酢,福建建阳人;杨时,福建将乐人。但游酢一生宦游四方,晚年又寓居历阳(今安徽和县),推崇禅学,对南方的学术思想影响不如杨时来得大。在程门中真正南传伊洛道统、宏扬洛学,使后来学子有所依归有所响往的首推杨时。杨时(1053—1135),字中立,故居在龟山,学者称龟山先生。宋神宗熙宁九年(1076)进士,曾调汀州(今福建长汀)司户、徐州(今属江苏)司法、虔州(今江西赣县)司法。后曾除荆州(今湖北江陵)府学教授。历知浏阳(今属湖南)、余杭、萧山(今均属浙江)三县事。后召为秘书郎、迁著作郎,除迩英殿说书。高宗朝,除工部侍郎,以龙图阁直学士致仕,终年八十三岁。杨时虽也守官四方,但他“浮沉禄仕,不求闻达”,①大部分生涯都在师事二程和授徒讲学。     

洛阳,从汉魏至隋唐的变迁

洛阳在古代建为都城,历史悠久,向有“九朝古都”的称谓。洛阳建都虽说历经九个王朝或政权,作为国都的地理位置却只历经三个重要的变动。最初是王城,中间有汉魏故城,后来又有隋唐的洛阳城。形成这样的变化,自各有原因,现仅予以略论,对四化建设中,城市建设如何继承和发扬古代洛阳的优点,或有裨益。     

索洛维约夫的历史哲学思想

处于欧亚大陆之间的俄罗斯,需要经常从文化模式上反思自己的民族文化特征和历史发展道路,俄国哲学家、思想家、政治家们往往在"东顾西盼"的文化焦虑中忧思自己的民族命运和历史使命这一俄国历史哲学的基本主题.俄国的历史哲学是在充分吸收了以德国、法国为代表的西欧历史哲学思想资源基础上在19世纪得以形成的,其中,索洛维约夫的历史哲学在俄国历史哲学思想中占有重要地位.索洛维约夫历史哲学理论视野开阔、思想深刻,他对历史发展的主体、历史发展的规律、历史发展的阶段、历史的发展动力和历史发展的目标都做了较为深入的探讨,特别是对东西方文明与俄罗斯民族的历史道路选择、东正教与基督宗教其他教派的关系、俄罗斯民族历史使命、神权政治乌托邦的历史作用等俄国历史哲学的基本理论主题做了深刻的阐释,形成了较为完整的历史哲学思想.这些思想不仅具有重要的学术价值和理论意义,而且为我们从总体上把握俄罗斯的文化特征和历史发展轨迹具有重要的现实意义.     

论陆机《拟古诗》、《赴洛道中作》等五言诗的写作时间

陆机应是南人中写作新兴五言诗的第一人,其五言诗风格和成就,是陆机入洛学习和仿效曹魏文化的结果;陆机代表作《赴洛道中作》,应是陆机多次赴洛中的晚年之作;陆机对曹植代表的建安诗风的模拟仿作,正是陆机对曹魏文化学习和模拟的结果,其中对十九首的拟作,也应该是陆机在北方生活了相当长时间之后的作品,而非陆机赴洛之前所作.     

东亚模式的文化倾向及其前景--以近年日韩经济发展为中心

推动东亚起飞的东亚模式,除资源、技术、资本等经济条件外,知识、创新和发展文化学因素也是不可忽视的动力.信息化和经济全球化促进了日本价值观念的变化,日本文化在开放、变革和发展中融合新机形成自己特色,日本经济的复苏寄希望于创新知识、技术和文化的作用.韩国以技术创新变革传统文化和习惯理性,广泛吸纳新知识、新技术,并向"知识经济社会"转向.东亚以独特的文化传统和价值观念形成的地域经济和社会发展模式的革新势在必行.     

张载关学学派特性刍议

任何一个学派的思想学说是否具有自足性,或者其自足程度的强弱,都将成为审视该学派特性的一个重要指标。张载关学的学派特性问题,牵涉到张载关学学派与二程洛学学派之间的关系,是否像二程门下的某些学者所说张载之学“源于二程”？而这又进一步关系到对张载关学是否属于独立的理学学派的判定。该问题由来已久,至今仍未彻底解决。从张载学说和关学学派的形成,以及张载著作和思想体系的建构这两个视角,审视和论析张载关学的学派特性。相信这将有助于在张载关学与二程洛学关系问题上澄清私见,还原真相。     

"学府文宗":北朝后期河间邢氏之家族文化

河间邢氏家族虽然自有其渊源,但其家族门第之士族化则奠基于汉魏之际.作为留居河北之世族,北魏太武帝时期其家族代表人物受到重视,北魏孝文帝迁都洛阳以后,其家族代表人物邢峦等不断受到重用.北魏后期及东魏、北齐之际,其家族才俊辈出,成为北朝社会具有代表性的文化世族之一.河间邢氏在文化上保持着汉儒的学术传统,经律兼修,精擅礼制,这不仅成为他们入仕的基本条件,而且推动着北朝胡人统治者的汉化进程.邢氏人物多能属文,出现了以邢卲为代表的诸多文士,这在文学地位日益显著的北朝后期,对于其家族文化声誉的提升具有不可忽视的作用.邢卲等人在南北文化交流中,富于包容性,其思想作风表现出明显的玄学化特征.     

试论文化市场的性质与特征

改革开放以来,特别是党中央确定在我国建立社会主义市场经济体制以来,我国的各种市场,包括经贸市场、房地产市场、金融市场、期货市场、劳务市场、人才市场、技术市场、信息市场等均蓬蓬勃勃发展起来.文化市场也出现了前所未有的繁荣景象.文化市场作为我国社会主义市场体系的重要组成部分,与其他市场既有共同之处,又有自己的特殊性.而社会主义文化市场更有着自己的鲜明的特征.弄清文化市场的一般特性和社会主义文化市场的特征,这是我们建设好和管理好社会义文化市场的前提条件.     

西汉长安的太学生运动

西汉长安的太学生运动是东汉洛阳太学生运动的先声.以"王咸举幡"为标志的这一事件,表现出了青年知识人作为执政集团的后备力量在进入官场之前即主动参与政治活动的社会责任心.这种责任的正义性长期受到肯定和赞誉.然而王咸们政治立声所决定的诉求内容和请愿方式的历史局限,也有久远而深刻的社会文化影响.     

宋代浙江事功学派述评

宋代学术文化空前繁荣,书院林立,讲学之风盛行,通过讲学,形成许多学派,学派之间相互交流竞争,从而出现了许多不同的思想、观点。北宋时期便有张载的“关学”、二程的“洛学”、二苏的“蜀学”、王安石的“新学”等等。南宋以来,学派更是众多,而影响最大的莫过于朱学、陆学和在浙江地区形成的浙学。朱学以格物致知,陆学以明心,二者皆注重于心性义理的研究,而浙学则在言性命义理的同时,“必究