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王才山 《河南大学学报(社会科学版)》1989,(3)
关于人的自由问题,是古今中外哲学家都十分关注的问题,更是存在主义哲学家萨特一生极为重视并做了深入研究的问题。那么,萨特的自由观是怎样提出来的呢?经过了什么样的发展过程呢?本文就这一问题进行初步的探讨。 萨特在研究人的自由问题时,是把“自由”作为人类的一种基本本体属性,与人的存在放在同一层次上,由此,称为人类学本体论自由观。为了建立这种自由观的体系,萨特首先从人类学本体论出发,再从胡塞尔精神现象学的“纯粹意识”推演出“自我”和“人的存在”一系列概念;接着再由“自我”和“人的存在”最终推导出“绝对自由乃是人的基本规 相似文献
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2005年5月1日起,经各地人大常委会任命的2.7万名人民陪审员将正式上岗。这是我国历史上首次由各地人大常委会统一任命的人民陪审员,标志着中国特色的陪审制度走向完善。相对于中国特色的外国陪审制度是个什么样?他们的陪审员又是谁任命的呢?看看一个普通的中国人在美国社区中被“不幸”选中,你大概就能多少知道些陪审员是怎么回事了 相似文献
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(短暂的沉默)“你和别人交往,除了看别人是什么样的人,还得看看自己是什么样的人,是吧?!我就这么一个人,还能和什么样的人交往呢?我去找人家,人家能甩(东北方言,理睬的意思)我吗?黑子说我们是社会的‘败类’,他也许是,可我不是。但我只能和这种人混在一起。”但在圈子里,他们自认信任感比较缺乏“:在这个社会上混,靠的就是朋友多。但不是所有的朋友都靠得住。有的人跟我说话,我都要在头脑中考虑一下,想想他是不是在骗我……许多话都是假的,只有钱才是真的。”婚姻“新失业群体”中的许多数人已经进入“谈婚论嫁”的年龄,然而,我们的调查发现… 相似文献
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王庆廷 《南京医科大学学报(社会科学版)》2007,7(1):29-29,64
在日常生活中,我们常常会遇到“男子汉大丈夫”之类的字眼,那么“男子汉大丈夫”到底是一种什么样的形象呢?换句话,也就是说什么样的人才有资格称得上“男子汉大丈夫”?进行一次民意调查,100个人可能会有100个答案。但起码有一点应该是共同的,就是我们平常经常说的一句话:“男子汉大丈夫,一人做事一人当。”特别是当一个人做错了事的时候,用来鼓励要勇于对自己的行为负责。一人做事一人当,也就是说,一个人做出了某种行为,他就要对这种行为负责,这是一个人能够自立的重要标志,因而在一个人的成长过程中有着不同寻常的意义。 相似文献
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记得30多年前有一首歌叫《祖国大地任我走》。当年播放这首歌时,和听到其他歌曲一样,我们都知道这是宣传。祖国大地能任我走吗?比如想去台湾,那是要两头枪毙的;想去香港,也是算“叛逃”,一样是“死刑”。除此以外,该可以“任我走”了吧?且慢,“介绍信”呢?那时候没有身份证,比身份更重要的是“单位”,一个没有“单位”的人,就是下等人、人下人、政治贱民,谁都有权力审查你,谁都有权关押你。我就亲眼见过农民进城私卖了几个鸡蛋而被五花大绑送到派出所的事。那么如果有了介绍信,可以“任我走”么?也未必。钱呢?粮票呢?住什么地方呢?百般无奈。 相似文献
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《成都大学学报(社会科学)》1993,(1)
我古典名著《三国演义》通过一系列惊心动魄的军事斗争故事生动形象地揭示了一条真理:人才的得失决定事业的兴衰成败。纵观《三国演义》可以发现,每个政治集团的兴亡都和人才得失是联在一起的。该书第二十九回通过周瑜之口说:“得人者昌,失人者亡。”所谓:“良禽择木而栖,贤臣择主而事;当今之世,不仅主择臣、臣亦择主。”的确,在社会竞争的条件下,人才投奔他人,是经过慎重考虑才作出抉择的。自古人才难得而易失;三军易得,一将难求,即便是求贤若渴、爱才如命、慧眼非凡的曹操、孙权、刘备这样的明主,也难免失却人才。无怪乎:“李广难封、冯唐易老”;“百里奚在虢而虢亡,在秦而秦霸”之类的慨叹容易激起人们的强烈共鸣了。为什么无论是凡夫还是伯乐都难免错失千里马呢?在贤臣心目中,具备什么样的条件才称得上“明主”呢?换句话说,什么样的统帅最能吸引人才呢?失去人才的具体原因究竟有哪些呢?笔者从《三国演义》的先人之道中择其一二,以期引史为鉴,把失人之道纳入当今人才学的研究范 相似文献
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《重庆邮电学院学报(社会科学版)》1997,(4)
马克思曾经指出:科学技术是生产力,是历史的有力杠杆,“是最高意义上的革命力量。”根据现代生产力的实际情况,邓小平发展了这一思想,提出了科学技术是第一生产力的著名论断。但是科学技术这种精神形态的生产力,怎样才能转变为现实的生产力,成为“社会实践的器官”(马克思语),从精神变物质呢?教育在其中扮演了什么样的角色,具有什么样的价值呢?这是本文所要探讨的问题。 相似文献
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饶娣清 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1990,(1)
1 在现代社会及现代人眼里,民主这一词眼似乎越来越与现代化已不可分离。除了科学与现代化的关系,现在看来,民主与现代化的关系亦正日趋明显地呈现在世界人们的面前。可以这样说,科学和生产力的高度发展,这是社会“物质世界”的现代化,而民主的高度发扬,则是人的“精神世界”的现代化。科学或生产力和民主这二者的充分发展,同为现代化世界发展的趋势和前提。没有科学,就没有社会的现代化,同样,没有民主,也不可能是现代化了的社会。那么,什么样的民主又算是现代化了呢?民主在其现代意义上的内涵应该包括着些什么?时至今日,关于民主这一理论概念本身,恐怕仍困惑着不少人的心灵。 相似文献
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看到《新天地》“老人样,什么样”的讨论,非常感兴趣,老人到底应该是什么样呢?这真是一个非常有意思的话题,也是一个很少有人探讨的话题.
我特意找到了一些不同年龄的人就这个问题做了不同形式的交流,结果发现不同年龄的人对这个问题有不同的解释: 相似文献
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早春时节,黄柏龄女士出现在江苏省政协会议的大厅里,这位新增选的江苏省政协香港委员受到了新闻记者的注意。她身着套装风衣,神情从容专注,给人自然开阔的感觉,一如春风宜人。 世界景泰蓝大王陈玉书先生的《商旅生涯不是梦》揭示了他成功的奥秘,黄柏龄,这位被陈先生称作“掌握他事业的钥匙”的夫人,她成功的奥秘又在哪里?她是怎样一个风格的人呢?记者产生了探访的强烈愿望。 如约来到黄柏龄女士下榻的金陵饭店,她刚刚从南京“总统府”回来,会议间,黄柏龄单独去游览了当年孙中山就任临 相似文献