意识“创造客观世界”辨析

如何理解意识的能动作用问题?古今中外,大致有三种不同答案。唯心主义者不承认意识是客观世界的反映者,只主张意识是客观世界的创造者,它们的错误在于片面的夸大了精神的能动作用;相反,旧唯物主义者只承认意识是客观世界的反映者,但是,不承     

形象思维反映客观世界的能动性

形象思维能动地反映客观世界,这是形象思维能动作用的一个重要方面。人类的思维,作为感性认识的深化,作为理性认识,作为认识过程的高级阶段,是具有能动性的,是能够能动地反映客观世界的。形象思维也是一种思维,因而它也能够能动地反映客观世界。 形象思维能够能动地反映客观世界,是形象思维的根本属性之一。是否承认形象思维能够能动地反映客观世界,涉及到对形象思维的根本性质的看法问题。某些人把形象思维和感性认识等同起来,甚至干脆认为形象思维就是感性认识;因而在他们心目中把形象思维看做只能直观地消极地反映客观世界,而不能能动地反映客观世界。这表明,他们不承认形象思维能够能动地反映客观世界和他们对形象思维和根本性质的看法分不开,和他们把形象思维并没有看作一种思维分不开,和他们把形象思维降低为感性认识分不开。 既然形象思维能够能动地反映客观世界,它表现在哪些方面呢?我认为主要有三:能概括地反映客观世界,能反映出客观世界中的本质的东西,能对客观世界作出审美评价。     

略论反映与创造的关系

认识的本质究竟是什么?这是哲学界近年来的一个热门话题.本文仅就其中的反映性和创造性的关系问题,略陈自己的意见,以就教于大方. 唯心主义认识论片面夸大认识的创造性,认为认识不仅可以创造观念,而且可以创造客观物质世界本身;旧唯物主义认识论与此相反,他们否认认识的创造性,把认识说成是主体对客体的简单摹写或照镜子式的映象.     

论审美创造和“人化”的客观实质

美的本质离不开人的本质。美的客观发展史,正是牵涉着人的性质的一个非常形象的进化史。对美的研究只有以对人的研究为基础。离开了对人所服从于其中的自然机制、社会机制及人作为主体本身的机体机制三者关系的正确认识,都必然会影响我们对美学基本问题的理解。一正确的研究,总是以对象的开放的、动态的结构为自己理论塑造的模式。种种范畴间的关系,也总是按其各自所予概括的客体间的客观运动结构形态来处理的。因而把人做为核心的哲学和美学体系,也正是把人做为其最能动最重     

略论高等教育坚持“三个面向”的客观必然性

邓小平同志提出的“三个面向”,是我国教育改革和发展的根本指导思想和战略指导方针,其丰富的内涵构成了一个有机统一的整体。推进高等教育的改革和发展,必须坚持“三个面向”,这是一种毋容置疑的客观必然。     

试论“人创造环境”和“环境创造人”的统一

<正> 人类社会与自然界不同,自然界事物的变化是盲目的、无意识的,自然界的发展规律就通过这些盲目的、无意识的事物之间的相互作用表现出来。因此,自然界的发展具有的不依     

“两人世界”

自古以来,生儿育女是家庭的固有职能,社会不予过问。而现在生育成了社会问题,世界各国普遍干预家庭生育。不论是鼓励生育的国家,还是控制生育的国家,都在引导人口定向发展。 近几年,当我国为推行计划生     

“客观真理就是客观世界”是主观唯心主义命题

什么是客观真理?如何回答这个问题,关系到唯物主义认识论的全局。列宁说:“认为我们的痞觉是外部世界的映象;承认客观真理;坚持唯物主义认识论的观点,——这都是一回事。” (《列宁选集》第2卷,第129页)。最近几年,有些同志发表文章,提出“客观真理就是客观世界”,“物质和客观真理互为形式互为内容”;“客观真理”“构成高度统一又无限多样的自然界”。这些观点值得商榷。 一 “客观真理就是客观世界”这种说法,搞乱了真理存在的范围和形态。客观真理也好,主观真理也好,研究二者之前,必须首先明确什么是真理,它是什么范围的问题。 马克思和恩格斯说:“人的思维是否具有客观的真理性,这并不是一个理论问题,而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性”(《德意志意识形态》第8页)思格斯说:“人的认识的产物究竟能否具有至上的意义和无条件的真理权”(《马克思恩格斯选集》第8卷,第125页)。列宁说:“人类思维按其本性是能够给我们提供并且正在提供由相对真理的总和所构成的绝对真理的。”(《列宁选集》第2卷,第134页)。由此可见,辩证唯物主义的真理,是指人的“思维的真理”。它是人“认识的产物”,思维“提供”出来的,属于人的主观领域。离开人的思维,就无所谓真理。人是通过头脑思     

如何认识意识因素对于改造客观世界的作用?

意识能不能在一定条件下决定物质?长期以来,哲学界意见分歧,不能统一,一个重要原因是讨论双方各自的出发点不同。持否定观点的同志从本体论出发,紧紧扣住哲学基本问题,因此坚决不同意意识在一定条件下决定物质的观点;持肯定观点的同志从物质和意识的相互作用出发,特别是抓住了意识对于改造世界的能动作用,坚持认为意识在一定条件下决定作用是客观上存在的,在理论上是站得住脚的。我们建议,既然双方对哲学基本问题范围内物质与意识的关系都没有异议,那就不要再抓住意识能不能决定物质来讨论,同时也不要在概念(“决定”)上转圈,而回到这个问题的实质上来。我们以为,这个问题的实质是如何估计意识(精神)因素在改造客观世界中的作用问题。这样,问题的提法就应该是:能不能说意识(精神)因素在一定条件下对于改造客观世界具有决定作用。     

略论封建时代的“风闻弹人”

略论封建时代的“风闻弹人”刘长江封建时代的监察官是皇帝亲任之耳目,担负着“正朝廷纲纪,举百司紊失”①的特殊职责,位显权重。有时统治者甚至允许监察官“风闻言事”,即可以不必根据任何书面告发材料,根据一些传言之词,即可弹纠举事②。又称“风弹”。对此,自古...     

意识是人与世界的中介

对于每个现代人来说,我们是生活在意识的家园,是意识让我们感知、享受着世界为我们所能提供的各种视的、听的、嗅的、触的美好景象,离开意识,我们的生活将会变得令人难以想象.可是,就本体论意义上的意识,人类目前又真正觉察到些什么?     

论反映与创造的关系

<正> 反映和创造作为人类认识的两种特性,在人类认识史上各有其独特的地位.耐人寻味的是,这两种特性的关系如何?是彼此相悖、水火不容呢,还是彼此相通、水乳交融?本文拟对此作一探讨.一在认识论意义上,反映概念和创造概念各有其丰富的内涵.对于反映概念,苏联学者柯     

国民经济计划如何反映客观经济规律的要求

<正> 坚持“计划经济为主,市场调节为辅”原则的一个重要问题,就是提高国民经济计划(或称经济和社会发展计划)的科学性,使国民经济计划正确反映客观经济规律的要求。本文仅就国民经济计划怎样反映客观经济规律要求问题,淡一些看法。     

“人就是人的世界”——《走向人的世界》评介

“人就是人的世界”,当马克思说这句话时,意味着一种以人的尺度审视人周围世界的崭新的世界观的确立。王永昌同志的《走向人的世界》(中国工人出版社1991年8月版)一书,以马克思所昭示的人的实践创造活动的本质为指导线索,探讨了现实的人和现实世界的内在统一性这一最富有哲学魅力的跨时代课题。     

“劳动创造了人本身”新论

自20世纪80年代以来,恩格斯“劳动创造了人本身”命题在学界引发了激烈而持久的争论。现代达尔文主义的相关理论表明,该命题从生物学、社会学、哲学等多学科角度揭示了劳动在人类产生过程中的作用,在一定程度上弥补了达尔文的生物进化论仅从生物学角度解释人类起源的不足。恩格斯对劳动的工具规定性的论述强调了劳动主体的创造性和劳动本身的生产性特征,从而将人的劳动与一般动物的本能活动区分开,这一观点被当代古生物学和认知科学不断验证。此外,近年来表观遗传学的发展为获得性遗传学说提供了新的证据,也为作为该命题生物学基础的拉马克主义与达尔文主义之争提供了新的理论资源。     

试论主观意识和客观意识的划分

随着认识论研究的深入,人的意识本身越来越成为认识的研究对象,即成为认识客体范畴的重要内容。意识在认识论领域中已经一分为二:一部分是主体的意识,一部分是作为认识客体范畴内的意识。由于它们所属范畴不同,因此它们在性质上也有所不同。为了使对意识的性质得到全面、科学的规定,应当对意识作出符合实际的划分,也就是把意识划分为主观意识和客观意识两类。马克思主义经典作家在说明物质和意识的关系时指出,意识是人脑的产物,是对物质的反映;相对于具有唯一客观实在性的物质,它是主观的。经典作家对意识性质的规定,具有深刻的科学性。它正确说明,物质决定意识,但又不等同于物质,这就划清了唯物主义和唯心主义、辩证唯     

试论人的本质是“创造资源”

人类走向文明的进程开始于人类自觉审视人类自身并探究人的本质问题.鉴于以往在研究人本问题时,不论是基于唯心还是唯物视角得出的观点,都未能最终触及到人最根本的“创造资源”本质而存在缺憾.故从资源是人类生存的必要条件出发,通过分析阐述人的本源性固有本质特征属性的最新观点,并借助人类独有的“生存本源性”固有本质特征属性这一阶段性研究成果,在传承马克思的人本思想和丰硕成果的基础上,将人的本质问题向前进一步发展并落实到“创造资源”的人类固有本质特征属性的概念中.     

论人是“世界的美”

莎士比亚在《汉姆雷特》第二幕第二场中,曾经赞美人,说: 人类是一件多么了不得的杰作!多么高贵的理性!多么伟大的力量!多么优美的仪表!多么文雅的举动!在行为上多么象一个天使!在智慧上多么象一个天神!宇宙的精华!万物的灵长! 这里,“宇宙的精华”一句,原文是:“the beauty of the world”。意译是对的,但直译应为“世界的美”。这是说,在莎士比亚看来,人是“世界的美”。或者说,有了人,世界才有美。世界的美是人创造的,离开了人,世界再没有美。这一讲法,固然反映了莎士比亚人文主义的思想,     

略论“自然的人化”的美学意义

马克思在《1844年经济学—哲学手稿》中提出的“自然的人化”的思想,是马克思所创立的历史唯物论的哲学前提,同时也是马克思美学思想的哲学前提。没有人就没有人类的历史,而人是从动物界分化出来的。作为一个实际地存在着的感性的实体,人首先是一个自然存在物,是自然的一部分。人是有感性血肉之躯的存在。在这一点上,人和动物一样,有种种强烈的欲望需要求得满足,才能生存下去。但是,人之所以为人,又在于他是一种不同于动物的自然存在物。“人是属人的自然界”,“自然的人化”的历史过程     

真理的标准不是认识所反映的客观对象

真理的标准不是认识所反映的客观对象黄爱宝王智的《关于“检验真理”的几个问题》一文（见《东岳论丛》１９９４年第３期，以下简称王文）不乏有独到见解。但对其中真理的标准是认识所反映的客观对象这种提法不赞成。故提出自己的看法。首先。我们认为，一般来说，所谓标...