伦理视域中的好政治研究

政治一直是人类文明社会中最常见,最复杂的现象。政治对于人类社会的重要性不言而喻,因此政治的好坏、优劣直接关系到人类生活的好坏。不同立场的人可以从不同的学科视角去评价和界定政治的好坏,本文试图从伦理的角度去界定好政治。     

《论语》之“政治伦理”与“伦理政治”

孔子之＂德＂在其＂政＂面前,是方法而不是基础,＂德＂以＂政＂为取向和目标,＂为政以德＂不是政治伦理而是伦理政治。因此,对于《论语》中的政治与道德,我们不能从道德的视角去观察政治,而要从政治的视角去观察道德才符合孔子的思想逻辑。具体到孔子思想的核心概念＂仁＂,我们可以说＂仁＂的思想是孔子的伦理思想基础,而不能由此推论说＂仁＂的思想是孔子的政治伦理思想基础。     

从意图伦理到责任伦理:中国政治伦理精神的嬗变

意图伦理和责任伦理是马克斯·韦伯提出的政治伦理的两种类型.长期以来,我国政治生活践行的是意图伦理.本文分析了我国政治生活的意图伦理及其消极影响,简约展示了改革开放以来,尤其是近年来责任政治的成功实践和责任伦理的基本精神,并分析了促发中国政治伦理精神嬗变的诱致性因素.怂     

现代性的反思与困境--卢梭伦理政治观述评

卢梭是思想史上较早对现代性进行反思的人.他以古典共和国非功利德性和自由的概念基础对当时的启蒙思想进行了批判.这种以古代对抗现代的方式在某种程度上是古典伦理政治观的回归.然而,卢梭在反思现代性的同时却陷入困境,虽然卢梭努力借用古代的思想资源,他所有恢复伦理政治观的努力并没能抵挡现代性的浪潮,因为卢梭所使用的概念同样背离了古代原初精神.当近代政治哲学的根基发生转变时,卢梭无法离开这个根基进行反思批判,这也是所有近代政治哲学难以逾越的困境.     

代表与服务:政治建构的伦理基础及其演进

现代社会是一个庞大的分工体系,其中的每一个人都依赖于其他人来解决他所面对的绝大多数问题,从而使得每个人都处在了依赖性的权力关系之中。为消除这种关系所蕴含的不良后果,现代思想家们构造出了一种代表伦理,要求被依赖者成为依赖者的代表,并对后者的利益负责。由此,代表伦理成为了现代政治的建构基础,它试图在无法保证所有人利益之实现的前提下保证所有人的利益都有人负责。但同时,在要求代表对其被代表者负责时,它也就豁免了他们对其不代表者的责任,最终导致对社会中少数个体与少数群体利益的排斥。要克服代表伦理及其政治实践的局限,我们需引入服务伦理,通过要求代表将其不代表者的利益纳入决策考量来促进所有人利益的共生共在。     

亚里士多德悲剧定义的伦理政治意涵

亚里士多德《诗术》中的悲剧定义,可谓古希腊悲剧最早、最经典、最著名的定义。而在美学、诗学或文艺理论视野中,此悲剧定义中诸多关键词所涉的伦理政治意涵没有得到明确界定。从亚里士多德哲学全集的视野来看,亚氏《诗术》中悲剧定义有特定伦理学政治学指涉,必须联系《尼各马可伦理学》《政治学》以及《形而上学》等相关论述,严格加以界定,才能完整、准确地理解该悲剧定义的深刻内涵。本文按照"以亚里士多德解释亚里士多德"的原则,根据《诗术》文本内部指涉以及《诗术》与亚氏著作全集之间的文本指涉,来阐明这一问题。     

论马克思·韦伯对新教伦理的实践超越——对《学术与政治》的社会伦理解读

学术界传统上将以＂天职观＂为主要内容的新教伦理作为马克思.韦伯社会伦理的核心内容,实际上新教伦理之于韦伯更多的是一种事实描述而非价值判断。通过对《学术与政治》一书的解读,展现了韦伯社会伦理对抽象层面的新教伦理的现代实践性超越,在个人领域,韦伯的职业伦理坚持学术的＂科学精神＂,力求价值无涉;在公共领域,韦伯的政治伦理坚持价值关怀,主张政治激情的精神。     

美国政治中的理想契约

美国立宪政治的原则与近代社会契约论有紧密关系。赞成社会契约论模式的自由主义学者往往援引美国宪政的例子来论证现实主义政治的合法性与成功性 ,论证政治不应当诉诸现实之外的其它考虑。但是以R·贝拉为代表的理想主义的政治哲学家却反对简单的社会契约 ,而提出双层的社会契约 ,指出在美国制度层面的社会契约背后 ,还有更重要的宗教—道德的精神契约。不理解这一契约 ,就无法理解现实社会契约的历史运作 ;不复兴这一内在契约 ,就无法在今天维系制度上的社会契约     

世俗化、反世俗化与"消解世俗化"--评伯格的宗教复兴与政治伦理

1997-98年,霍金斯大学尼采学院的"外国政治研究所"同"伦理与公共政治研究中心"合作举办了"宗教与政治"系列讲座.波士顿大学经济文化研究所所长、社会学家PeterLBerger应邀作了主题发言The Desecularization of the WorldA Global Overview.应邀主讲的还有杜维明,Jonathan Sacke,George Weigel,Davie Martin,Grace Davie,Abdullahi A An Naim,他们依序分别就当代中国宗教、犹太教与现代世界政治、John Paul Ⅱ时代的罗马天主教、福音派的崛起及其政治含义、欧洲例外论及当代伊斯兰运动等发表自己的见解.报告人认为,近20年的事实表明,除了西欧,在当代世界宗教不但没有削弱,而且更加引人注目,对世界政治和生活产生了重要影响.对这一现象,伯格提出用Desecularization来解释.他认为,"现代化必然导致宗教在社会层面和个人精神层面的衰落,这个基本观点业已证明是不对的.现代化的确招致某些世俗化的结果,但是它同时也唤起强有力的反世俗化运动.而且社会层面的世俗化同个人意识方面的世俗化并无必然联系.……至少可以说,宗教和现代性的关系是相当复杂的."[1]伯格接着分别介绍了本世纪末福音派的崛起、伊斯兰民族主义运动、南美和非洲的天主教的扩展等等,认为正在兴起一场宗教复兴运动,所以,可以预言"21世纪的宗教决不会比本世纪逊色"[2].本文认为,伯格等7位演讲人所列举的事实无疑是存在的,中国近20年有过一阵宗教热也是确实无疑的,问题在于怎样解释这一现象以及怎样评估它在未来政治和伦理生活的作用.文章围绕伯格的Desecularization理论作了深刻剖析,并提出了不同意见.     

发展文化产业应注意政治导向和伦理导向

广州要建设成为现代化的中心城市 ,加快文化产业的发展刻不容缓。面对经济全球化以及“入世”对我国的政治思想和伦理道德的影响 ,应大力发展主流文化和精英文化 ,加强政府对文化市场的监督管理 ,以保证广州文化产业发展的政治导向和伦理导向     

Morality Politics vs. Political Economy: The Case of School-Based Health Centers

Objective . Scholars continue to debate whether morally charged political issues constitute a distinct type of policy question or produce essentially the same political dynamic as public controversies lacking an overt moral dimension. The debate will not be resolved until scholars test the determinants of putative morality policies with predictors drawn both from morality politics theory and from the socioeconomic factors that account for the distribution of many other public policies. This study reports such a test. Methods . We analyze data from our national survey of directors of school-based health centers. We use ordinary least squares regression models to predict the level of reproductive health care services provided to adolescents. Results . Service levels were influenced not only by cultural considerations, as morality politics theory would anticipate, but also by the same socioeconomic forces that account for policy levels in other domains. Conclusions . Policy for morality issues appears different from that for nonmorality issues but less distinctive than commonly imagined.     

基于智慧教育的《土木工程施工》课程思政建设

课程思政是高等教育落实立德树人根本任务的关键环节,该文以智慧教育为依托,分析在《土木工程施工》课程教学中融入思政元素的方式和方法,构建本课程的思政体系,发挥课程育人功能,培养学生树立正确的世界观、人生观、价值观和爱岗敬业、无私奉献的工匠精神,也为类似的工科专业课程思政建设提供参考。     

政治资金与日本政党体制转型

本文从政治资金的视角,概述了“1955年体制”形成与崩溃的原因,并着重对冷战后日本政治资金制度的改革及其影响进行了分析:在新的制度框架下,政治捐款的减少与政党交付金的导入,是90年代中期以来日本政治资金收入结构最显著的变化;同时,在冷战后日本政党体制的转型过程中,现存的政治资金制度仍是有利于执政的自民党的,但政治资金制度的问题以及由此引发的非法行为,必然导致朝野政党间的抗争不时加剧。     

补偿的道德性及其实现

本文试图分析补偿这一社会机制。首先,从Joel Feinberg的徒步旅行者故事辨析出法律分析在此处的困难。其次,围绕这一故事牵涉的功利主义二难困境难题,分别回顾了帕菲特、Jeske和Montague对补偿是否具有道德性的论述,这些分析逐渐揭示了补偿所具有的道德内涵。第三,基于补偿的道德性,接着讨论了补偿的实践途径,实质上是从社会理论的角度探讨了补偿实践的可能性应坚持社会系统论的取向——走社会共同体之路。     

The Golden Rule of Morality

The author analyzes the concept of the golden rule, viewing it as a formula of conduct that most completely embodies the distinctiveness of morality. He shows the difference between the golden rule and Kant's categorical imperative and considers the rule's humanitarian significance and current relevance.     

The Problem of Morality in Contemporary Russian Psychology

The author discusses the three main approaches taken by contemporary Russian psychologists to the problem of moral reference points and finds them all unsuited to life in a multicultural world.     

诗力都从定慧生——论马一浮的诗

在 2 0世纪中国现代学人之中 ,马一浮先生其学其诗是融通得最好的。如果说 ,其哲学表征是在破除了儒道释乃至理学、六艺之学的门户之见基础上所产生的“道通为一” ,那么也可以说 ,它的诗学表征即为一种超越了“思”与“诗”、“物”与“我”、“偶然”与“必然”等一系列二元对立之后而呈现出的“理事无碍 ,正音正义”之审美精神。从诗学源流上讲 ,马氏之诗在“理趣”和“意境”上远接于宋代的理学家诗人邵雍 ,但由于其学也深、其感也广以及“其情也深” ,而这三方面则无疑是马氏其学、其诗可以超越前贤的根本原因。由于从现代学术进程中获得了更加深厚的精神定力 ,因而使马氏之诗真正具有了一种“万物并育而不相害 ,道并行而不相悖”的通儒之境界     

中国社会主义核心价值体系与政治发展

从以"阶级"为取向的人民主权思想到以"平等"为取向的人民主权思想,再到以"发展"为取向的人民主权思想,是中国革命、建设和改革不同时期核心价值体系不断发展的结果。到了邓小平以后,这种以"发展"为取向的人民主权思想更加明确和具体,这是对以前价值体系认真总结和不断升华的产物。再到后来,胡锦涛又提出了以"科学发展观"和"和谐"为取向的人民主权思想,这是完善和践行社会主义核心价值观的具体体现。在社会主义核心价值体系形成的过程中,中国政治发展的合法性基础、目标、途径和特征等要素日益明确。当前,处理好市场经济与宏观调控、理想和利益、改革和稳定等基本关系,通过科学发展达到社会和谐,保障人民主权理念的真正实现,是我们必须坚持的基本原则。     

现代背景下西域文化的诗性智慧

维柯“诗性智慧”所涵盖的诗性想象诸方式与西域文化有着内在的一致。在西域文化中,草原文化传统与绿洲农耕文化传统不仅没有因为现代化的发展而沉寂,反而在现实生活和文化想象中成为建设的重点。当代中国生活方式发生巨大变化,主流的政治文化携带着强有力的道德建设与传统文化相结合,借助着大众文化的宣传而日益在社会及个人生活的各个部分展开。西域文化实际展示的是一个融合、变动、吸纳、综合的过程,在全球化语境甚至后殖民的话语中,西域文化的界域成为抵制被同化和被征服的历史因由和形式支撑。