《西门豺治邺》评注

魏文侯时,西门豹为邺令。豹往到邺,会长老,问之民所疾苦。长老曰:“苦为河伯娶妇,以故贫。”豹问其故,对曰:“邺三老、廷掾常岁赋敛百姓,收取其钱得数百万,用其二三十万为河伯娶妇,与祝巫共分其余钱持归。当其时,巫行视小家女好者,云:是当为河伯妇,即娉取。洗沐之,为治新缯绮(?)衣,闲居斋戒;为治斋宫河上,张緹绛帷,女居其中。为具牛酒饭食,行十余日。共粉饰之,如嫁女床席,令女居其上,浮之河中。始浮,行数十里乃没。其人家有好女者,恐大巫祝为河伯取之,以故多持女远逃亡。以故城中益空无人,又困贫,所从来久远矣。民人俗语曰:即不为河伯娶妇,水来漂没,溺其人民’云。西门豹曰:“至为河伯娶妇时,愿三老、巫祝、父老送女河上,幸来告语之,吾亦往送女。”皆曰:“诺”。     

中国史学之进化

壹历史与史学之别一,历史为人类过去之活动,属于生活之范围;史学为研究此种活动之结果,属于知识之范围。且取其他社会科学以为譬:如经济生活,属于生活范围者,而研究经济生活之经济学,则属知识范围;社会生活,属于生活范围者,而研究社会生活之社会学,则属知识范围;政治生活、属于生活范围者,而研究政治生活之政治学,则属知识范围。生活为独立自存者,知识则依循生活而起:历史即属生活范围,故系独立自存;史学即属知识范围,则系依循历史而     

突厥法律条文中的误字校正一则

《北史》卷九十九《突厥传》中对突厥人的法律有如下的一段记述:“其刑法:反叛、杀人、及奸人之妇、盗马绊者,皆死;淫者,割势而腰斩之,奸人女者,重责财物,即以其女妻之;斗伤者,随轻重输物,伤目者偿以女,无女则输妇财,折支体者输马;盗马及物者,各十余倍征之。”     

略论朱熹与白鹿洞书院之关系

自朱熹讲学 ,白鹿洞书院之精神始有以特立世间、垂宪后世 ,而朱熹穷于仕途 ,志不得伸 ,亦欲藉鹿洞讲席宣示其政治主张     

中国古代妇学书籍略论

中国古代妇学书籍是中国妇女文化的一部分。本文从三个层面上对妇学书籍的发展及其主要内容进行分析后，指出：封建社会中，为适应男权势力统治女性的需要，妇学书籍针对女性在家庭和社会中“为父之女”、“为夫之妻”、“为子之母”而大力宣扬“三从”，并用“四德”具体地予以强化。古代妇学书籍的产生、发展与封建社会的经济与政治密切相关，对我国女性特定的心态和气质的形成以及社会，都曾产生过一定的影响。     

宁古塔以文人为贵

宁古塔之满人。呼有爵而流者曰哈番。哈番者,汉言官也。而遇监生生员亦以哈番呼之。盖其俗以文人为贵。文人富则学为贾,贫而通满语,则代人贾,所谓掌柜者也。贫而不通满语则为人师,师终岁之     

清皇室皇族之女称谓

清朝公主有二称.皇后所生曰固伦公主,妃嫔所生曰和硕公主。亲王之女称郡主.郡王及贝子、贝勒、辅国公之女称县主。然除公主外.虽有郡主、县主资格.如未奉有正式封号者.皆统称格格。大抵称格格者.以次女以下之处子为多.若其长女。未得正式之封号者亦罕。驸马都尉称额驸.亦囚所尚主.加固伦、和硕等字。若宗室(俗称黄带子).若觉罗(俗称红带子).若闲散八旗.若内府三旗.凡对于未嫁之幼女.皆称妞妞。     

战国时期夫妻关系浅论

战国时期是严格的父权制社会,女子的地位普遍低于男子,而且从属于男子。所谓女子“从人者也。妇人在家制于父,既嫁制于夫,夫死制于子”①这一状况在战国时表现得非常明显,体现在夫妻关系上,是妻子完全隶属于丈夫,为妇之道是“以顺为正”。以顺为正的为妇之道是战国...     

《闲情赋》,陶渊明的游戏之笔

陶渊明留存的诗风一百多首，却以平谈自然之风卓立于大家之林。其赋现存三篇：《归去来兮辞》、《闲情赋》、《感士不遇赋》。虽仅三篇，亦令人为之侧目。其中，《闲情赋》更引起了一场文坛公案。其缘起是萧统在《陶渊明集序》中的一段话：“白壁微瑕，惟在《闲情》一赋，扬雄所谓‘劝百而讽一’者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉？无是可也。”此言一出，遂成千古诉讼。围绕着萧氏此言，文人持对立的两方意见，或赞成，或区对，亦有模棱两可者。由于自唐代以来陶渊明影响渐大，集矢于萧统者皆是居多，如宋之苏轼、王观国、俞文豹，明之袁宏…     

士·事·师论——社会分化与中国古代知识群体的形成

承担认知、道德和审美之文化价值的知识群体,是文明发展和社会分化的产物。社会分化是普遍性的历史进程之一,由之社会出现了越分越细的众多角色、群体、活动、功能、规则与制度,并由此在新的形态上整合起来,从而进入较高阶段。中国古代知识群体与“士”有密切关系。本文准备以社会分化为背景,对“士”之概念变迁这一侧面加以叙述,其要点是“士”与“事”——行政职事、“师”——文化角色的关系变化,以期对学界关于中国古代知识群体的特殊形成过程的研讨有所增益。1 “士”的最基本含义是壮年男子,故士女常可并称。《师(宀袁)(皀殳)》:“殴孚士女羊牛”;《诗·郑风·女曰鸡鸣》:“女曰鸡鸣,士曰昧旦”,孔疏:“士者,男子之大号。”从士之字又可从女,如婿又作婿。《管子·小问》:“苗,始其少也,(日旬)(日旬)乎何其孺子也;至其壮也,庄庄乎何其士也,”是少为孺子而及壮则为士。壮字亦从士。《易·大过》:“枯杨生华,老妇得其士夫”,孔疏:“今年老之妇而得强壮士夫,亦可丑辱也。”     

勒夫坎狄(Lefkandi)之发掘与优比亚扩张时代

邦或城邦是什么样子?属于迈锡尼文明时代同此文化一道灭亡者有之,如迈锡尼城;来自迈锡尼时代而继续存在于古典之日者有之,如阿提卡的雅典;出现和存在迈锡尼时代末至古典时日初者亦有之,本世纪七八十年代在优比亚岛发掘出来的勒夫坎狄城便是一例。过去,优比亚岛的古典历史主要沛古典史家的记载,沙及波斯战争,推典扩张,马其领排力征服等千有关故事.尽骨优比亚芳名城郊的向外挂民,卡尔西斯(Chsleis)和埃勒特里亚(Eretra     

浅谈李之仪的咏怀词

北宋词人李之仪的词作中,除备受称赞的爱情词外,咏怀词也有着较为重要的地位。因李之仪一生际遇坎坷,仕途不顺,又是"苏门"文人集团的重要成员之一,其咏怀词直抒慨叹人生之情,亦承"苏门"旷达之风,在其词学思想的指导下,有着"自有一种风格"、言尽而意远的艺术特色。     

朱玉仙与其诗作

朱玉仙是广西北流市清代著名诗人，遗作《画诗楼稿》影响甚大。其生活景况晚年迥异，诗歌内容前后期有别，风格亦随之而变化。前期诗歌主要反映少女、女妇时期的闺情生活和随夫宦游的情景；后期诗歌大多是感怀、悼念之作，抒写亲人故去、丈夫早逝的凄惨心境和痛苦情怀。前期诗风活泼明快，清丽自然；后期诗风低回宛转，凄苦深沉。朱玉仙一的生活际遇、诗歌内容以及创作风格与宋代著名女词人李清照颇为类似，故誉为清代的李清照。     

论姚崇的社会改革与开元之治

论姚崇的社会改革与开元之治郝宏桂唐朝是我国封建社会发展的鼎盛时期，在唐玄宗李隆基统治的开元年间（公元７１３—７４１年），唐朝的社会经济和国势都发展到了极盛阶段。据记载，当时的社会局面乃是“耕者益力，四海之内，高山绝壑，耒亦满。人家粮储，皆及数岁，太仓...     

黄巢起义的“均平”要求与反儒斗争

唐朝后期,均田制遭到了破坏。地主阶级不择手段地兼并土地,盘剥农民,地主庄园经济迅速发展,以前的均田户大批失掉土地,沦为庄园地主的佃农,形成了“寓者兼田数万亩,贫者无家足之居”的严重贫富不均,很够农民流离失所,衣食无着。同时,为了维护摇摇欲坠的封建统治和尽情地吃喝玩乐,朝廷,官僚也日益加紧了对人民的政治压迫和经济搜刮。他们“唯思竭泽,不虑无鱼”,拼命增加人民赋税,其他杂税徭役,更是有增无已。“州县不敢徭役,而征税皆出贫下”。富者愈富,贫者愈贫,社会     

与善人居如入芝兰之室

孔子曰：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻春香，即与之化矣；与不善人群居 ，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必填其所与处者焉。”     

论白居易的农本思想

论白居易的农本思想张惠霖白居易提出的社会问题很多，而最核心、最根本的一条，是要发展农业生产。他认为农业是立国之本，是富民之源．他说：“一夫不田，天下有受其馁者；一妇不蚕，天下有受其寒者；斯则人之性命系焉，国之贫富属焉。”（《策林十九》）只有农业生产发...     

“诚明”之境与“澄明”之境——儒家与存在主义者两种人生境界之比较

“诚明”之境是儒者“天人合一”的人生理想，是儒者的安身立命之地。“存在”的“澄明”为“此在”的人生追求，亦为“此在”的“无何有之乡”。两种不同人生境界的产生有其深刻的社会文化背景。     

《浮生六记》之养生妙道

沈复是清代的一介贫士，虽多才多艺，却不以科举为事，不以功名为务；虽命运坎坷困苦，却甘愿过平实的生活，并从中得到乐趣和感情。其名著《浮生六记》，真实地描写了普通百姓居家生活的种种际遇，其中涉及的养生妙道，有不少地方仍值得今人借鉴和学习。养生宜早人若待老而保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补。因此，治有病不若治未病；疗身不若疗心；使人疗不若先身疗。养生宜安人心最为灵动，不可过劳，不可过逸，惟读书可以养之。安心之法，在于调节喜怒哀乐劳苦恐惧之事。心城紧闭，外事无以动心，外邪无以入侵。养生宜常晨入园林，种蔬…     

宋荦的创作历程与明清诗风之递嬗

康熙年间，宋荦为全国诗坛执牛耳者之一，对清初诗风的流变有较大的引导作用。他与明清之际的侯方域有密切关系，一个是明末文坛的风云人物，一个是清初诗坛的风雅总持。其创作过程更是与明清之际的文学风尚相始终，在明清之际诗歌史上亦堪称典型。结合其创作历程分析其与清初诗风之递嬗关系，对认识明清文学的演变轨迹有着重要的意义。