SARS与人的有限性问题（下篇）

孔子当年至少还讲“畏天命”。后来的儒者由于受佛教影响，思想狂放，精神高张。先是魏晋玄学一力挣脱古代思想的“敬天”传统，后来的佛学则强调以思想、心为要谛，不受约束(如“沙门不敬王者”之说，表     

革命、妥协与连续性的创制（上篇）

中国的短20世纪：两个独特性 20世纪终于落幕了。霍布斯邦姆站在欧洲的视角内，将这个世纪界定为从1914年世界大战爆发至1991年苏东解体为止的、作为“极端的年代”的短20世纪。与他的看法有所不同，在《去政治化的政治》一书中，我将中国的20世纪界定为从1911至1976年的作为“漫长的革命”的短20世纪。     

大刑出来的人们（上篇）——老北京话城南之七

老七、小崔、小贴子、华龄、小文、小光……年龄都是在我之下的人，但在20世纪的八九十年代，他们也是西街上赫赫有名的人物。凡有名者，必生事端。事有好坏之分，但人却应以德行计，他们从“大刑”出来后，也都追悔莫及，经过政府对他们的“灭活”处理，现如今也都成了顺民百姓。居家过日子，柴、米、油、盐物的也是他们眼下所关心之事，只是提起当年的荒唐事，     

拉斯柯尔尼科夫的罪恶与救赎

罪恶与救赎一直是基督教传统神学里的一个重要主题。在陀恩妥耶夫斯基的经典著作《罪与罚》中，也充分体现出这一主题。小说为我们详尽地讲述了一个青年大学生如何犯罪．去杀死一个老太婆，到投案自首以及获得救赎的全过程。这部小说也体现出强烈的文化冲突。19世纪的俄罗斯，正是传统文化与西方文化发生碰撞的时期。     

“共产主义经济试验田”的调查与反思（上篇）

河南省临颍县南街村，被称为中国的“共产主义经济试验田”。这是一个很神秘很奇怪的地方，既有极高的经济收入，又保持着许多陈旧的现象；名气极大，却又蒙上了一层特别的面纱。才3000多人口的弹丸之地，却是中国最大的方便面厂家之一；是中国极个别的十几亿元之村，号称“中原第一村”，却还在吃食堂．什么都搞分配，沿袭着过去人民公社“一大二公”的那一套；     

社会工作本土化的反思（一）：关于价值观

“郑老师,我们所学的社会工作理论与体系都来自西方,而西方社会工作的价值观很多来自于宗教,尤其是基督教,可我们中国强调无神论。所以,我很迷茫,我毕业后去当社工的话,要用什么价值体系来判断？”这是一个大四社工系学生在讲座上提出的问题。     

游民问题答问录（之一）

问：李慎之先生曾经评价您的专著《游民文化与中国社会》“发现另一个中国”，一个隐形中国。在儒家“无游民，无旷土”的理想秩序中，您认为游民与中国社会构成什么关系？作为社会脱序者的游民的势力究竟有多大？     

从中国的饭局说到官僚制（上篇）

制度的人文内涵——分餐制、聚餐制及其体现出的不同文化中官僚制的特点 分餐制和聚餐制这两种不同的用餐习俗或者说用餐礼仪，尽管只是～种非正式规则，但在人们的日常生活中仍不失为一项重要的制度。目前，分餐制主要是在西方文明体系中实行，而中国则主要采取聚餐制。我们不妨设想一下这两种不同的情形：     

跑“老票”的人们（上篇）——老北京话城南之六

大栅栏西街原广德楼这地界儿，近几年有种现象非常奇怪，出了灯子家的胡同往南拐，每天总能看到一些形色匆匆的人在西街和朱家胡同交叉口，一块稍微宽敞点的地方，三五成群地站着，指手画脚地谈着什么事情。胡同里的老户对于这些人瞧不上眼，说他们是神经病，骗子，饭都吃不饱，快“卧倒”了，还动不动就谈几个亿的生意，“什么南水北调了，给长城贴瓷砖，哪儿挨哪儿呀”。赵想去探个究竟，瞅了个机会走到两位谈兴正浓的外地人身边。     

社会工作本土化研究的几个问题

近三年来，中国的社会工作发展迅速，相关领域的理论工作者和实务工作者都欢欣鼓舞。但是，在中国，社会工作毕竟还是一个刚刚由“和谐社会”的春风催生的新生事物。原本生长于西方文明中的社会工作。怎么才能嫁接到中国社会这棵根深叶茂的大树上，还要在中国文化造就的气候、环境和土壤中茁壮成长？因此，加强本土化的研究就成为一个重要的问题。笔者认为，加强社会工作本土化研究，应该注意以下几个问题：     

城市用语新释（11）——城市的开放：商埠与租界

商埠 商埠是指近代中国对外开放的通商口岸城市。有“约开”和“自开”两种。根据1842年签订的《南京条约》，英国人可以在广州、福州、厦门、宁波和上海“五处港口，贸易通商无碍”，并可派驻领事官。这就是最早出现的约开商埠，当时习称“通商五口”。其他西方国家依据最惠国待遇也获得了同等权利。     

浅谈中国传统文化对当代的引导作用——以比较中西文化的和谐与竞争精神为视角

中国传统文化对中国社会形成具有极强的引导作用,而在当代中国社会又受到西方文化的影响,中国传统文化对社会的影响力,但其重要性却无法忽视,本文试从比较中西根本精神为视角浅谈中国传统文化对当代的引导作用。     

庐山“玻璃屋”的主人与牯岭

1928年4月，近代著名学者胡适在认真考证了庐山的历史、文化之后指出，庐山代表中国文化的三大趋势，其中第三大趋势，就是以别墅林立的牯岭山城为代表的西方文化侵入中国的趋势。     

在“中华孝文化与代际和谐国际论坛”上的讲话（摘要）

孝文化是我们中华民族的传统文化，反映了中国人特有的价值观和代际情感模式。以敬老养老为核心的孝文化在我国至少已有3000多年的历史。山东的曲阜，是儒家学说的创始人、儒家孝道理论的鼻祖孔子的故乡。所     

中国社会学的历史考察（1949～1978）

1949～1978年，中国社会学这段坎坷的经历令人难以忘怀。本文以翔实的资料，阐述了中国社会学老前辈在“院系调整”中维护社会学和1957年春夏重提社会学的经历与不幸遭遇。作者认为，外因通过内因起作用，中国社会学中断近30年的根本原因，是当时中国政治不容许社会学的生存与发展。社会学作为一门独立的社会科学，它是人类文化的结晶，理应属于全人类。用非科学反对科学所造成的历史，不会再重演。     

“中华孝文化与代际和谐国际论坛”总结发言（摘要）

本次中华孝文化与代际和谐国际论坛的举办，是把中华孝文化这个古老文明的主题提上国际论坛，已引起各方面的广泛关注。     

中国传统文化与大众传播——国学大师南怀瑾先生首次在中国传媒界公开演讲（上）

由《文汇报》与上海人民出版社、上海电视台联合主办的南怀瑾先生“中国传统文化与大众传播”演讲，于2006年8月4日假上海美仑大酒店举行。听者有二百余之众，且多为两岸出版界和传媒集团的老总及文化界资深人士。南先生的讲演共分四节，历时四小时，娓娓道来，深刻隽永。本刊分“上、下”两个部分，略作删节，拟两期刊完，以飨读者。     

论社区文化中的问题与中国梦理想的缺失

社区文化建设是社会文化建设的重要组成部分。当前社区文化建设存在的诸多问题都与中国梦思想的缺失有直接或间接的关系。要构建或重塑社区文化必须以中国梦的思想为指导。     

中国道路的独特性与普遍性（下）

中国的自主能力 在西方、尤其是欧洲,印度距离他们比较近,而中国更为遥远。这不只是地理空间上的远近,而是文化、语言和历史上的远近。     

中国的稀土状况与政策（二）

国务院新闻办6月20日发布了《中国的稀土状况与政策》白皮书,白皮书约9000余字,全面介绍了我国稀土的现状、保护和利用情况、发展原则和目标以及相关政策,以增进国际社会对我国稀土的了解。本刊将分两期为读者刊载白皮书全文。（2012年6月）