蒙古包:神圣、世俗与科学的混合空间

蒙古包反映了蒙古人对宇宙的认识;反映了人与人之间的关系,成为衡量人际关系的尺度;反映了男女的地位和角色。蒙古包是蒙古族展示其信仰的舞台,是蒙古族自然科学认识能力的证明。因此,蒙古包不仅是蒙古族传统居所之一,而且反映了他们的观念、信仰,是其智慧的结晶。     

彝族古宇宙论研究三题

在以往学术界对彝族古宇宙论的研究中,本文提出以下三个应深入讨论的新题:(1)在中国哲学史上,“宇宙”这个概念,能是“宇”指时间、“宙”指空间吗?(2)彝族先民关于天体演化的原始概念,能是“虎尸解成宇宙,虎推动地球”的“虎”说吗?(3)彝族先民对宇宙结构的最早认识,能是盖天说吗?     

蒙古族生态观之思想渊源

蒙古族是善于与大自然和谐相处的文明民族。蒙古人认为天神是宇宙万物的创造者和养育者,心存敬畏,形成了天人合一的宇宙观念。他们早期的萨满教信仰是其朴素生态观念的基础;而藏传佛教教义极大丰富了他们的心灵,成为蒙古族生态观的重要思想渊源。蒙古族著称于世的独具特色的法律制度,及其向社会习俗、生态文化的演化,成了环境保护的制度保证。     

论元代蒙古族宇宙观(续)

三、对宇宙演化的认识宇宙空间是无限的。时间是永恒的。宇宙万物存在于时空间。那么，宇宙］对产生和发展是怎样呢？这方面描绘宇宙万物发生和发展的一首诗似乎成了蒙古族民间流传的史诗《英雄格斯尔》的开头序言：“当蔚兰色的奥田奇兰闪耀着初生的曙光时；当天空中的星辰，还只是寥寥数颗的时候；当松柏日山，还只有土坡般的时候；当谢海，还在处于沼泽（垢垒泽海）的时候；……。”这是一首描绘地球刚刚形成时期的哲理诗。诗中的奥日其兰就是宇宙。宇宙刚刚产生，星星还只有数颗，而不象现在这样多，这是对宇宙刚刚形成时期地球形象的描…     

天论观与成吉思汗的哲学思想

成吉思汗独具特色的天论观是成吉思汗哲学思想的重要组成部分。成吉思汗关于天的一系列观点不是天上掉下来的,也不是头脑中固有的,而是在继承前人思想的基础上,概括总结亲身的实践经验和广大民众的认识成果的结晶。研究成吉思汗的哲学思想必须研究他独特的天论观,以及作为古代人的思想,即成吉思汗哲学思想对当代有何传承文化的研究意义。     

蒙古族“九”数崇拜文化

在蒙古族古代文化中,崇拜“九”数常常蕴蓄着许多象征内涵。蒙古族传统文化及众多文献典籍里,“九”数是蒙古人向往和追求吉庆祥瑞观念的表现,它折射出蒙古民族的社会心态、审美情趣、文化传统和民俗底蕴。 一、蒙古族祭祀习俗中的“九”数 蒙古族祭祀习俗与蒙古族萨满教关系密切。萨满教对蒙古文化的形成和发展一直产生着深刻广泛的影响。“九”数在萨满教中起着重要作用。在这个原始宗教中,有“九十九重天”的说法。成吉思汗时代,用九十九匹白色骡马之鲜好,泼酒九十九次,以祈祷于九十九天保佑。蒙古族萨满教祈祷词曰:“上有九十九尊天神/下有七十七尊地母/皆是慈善好施的保护     

《成吉思汗哲学思想研究》一书评述

由格·孟和完成的《成吉思汗哲学思想研究》一书是国家社会科学基金“八·五”规划项目结题成果。１９９１年批准立项，１９９６年底完稿，１９９７年由辽宁民族出版社出版。除序言外，正文１５章，４７万字。该书以蒙古族的历史典籍为依据，以成吉思汗的言行为主要线索，...     

“太极”到“道”:对宇宙演化认识的飞跃

我国在远古时代先哲们就开始探讨宇宙的起源和演化，提出“太极”是宇宙的源头，并构想“太极──八卦”的宇宙演化模式。老子对古“太极”以及“太极──八卦”的宇宙演化模式进行扬弃，提出了以“道”作为宇宙本原的“道生一，一生二，二生三，三生万物”的宇宙演化模式，丰富和发展了中国古代宇宙起源和演化学说。尤其是老子抽象具体的“道”扬弃形象直观的“大极”，标志着古人对宇宙起源和演化的认识从感性阶段转向理性阶段，是我国古代对大自然认识的一次重大飞跃。     

试论《老子》中的“无”及其与“有”和“道”的关系

以近年出土的竹简和帛书《老子》文本为依据,结合传统中国哲学思想的特点,整理了《老予》中“无”的众多涵义和用法。“无”在《老子》中是一个极重要的形而上的概念,是生成宇宙万物的本源;在宇宙生成论上虽“有”、“无”并举,但《老子》中更强调“无”的重要性;“道”与“无”在某些方面含义相同,但“道”具有更丰富的内涵和特征,是《老子》哲学思想最根本的核心。     

论罗光“生命哲学”体系的主脉

罗光从本体概念入手,基于“创生力”与“创造力”的区分,探讨了一般实体及“单体”的成因,从而建构起“生命”之宇宙演化图景。进而,他基于三种生命类型的区分,设计了人的三种生命样态,由此而示明人作为万物之灵的永恒追求路径。此乃罗光“生命哲学”体系的主要脉络,由它我们可以把握其整个哲学体系的骨干。     

成吉思汗祭奠的萨满教根基

建立在蒙古族萨满教信仰基础上的成吉思汗祭奠所贯穿的是“灵魂”崇拜的观念,由此所带来的是萨满教信仰一系列表现形式和符号内涵。经过八个世纪的成吉思汗祭奠固然已发生了很大变化,但却没有脱离它的萨满教根基,时至今日萨满教仍“存活”于成吉思汗祭奠之中,这是认识和解释这一文化现象的关键所在。     

萨满教文化与蒙古族传统生态保护观

萨满教是北方游牧民族早期信仰的宗教,萨满教在北方诸民族中影响力比较广泛而深刻,直到各种外来宗教先后传入之前,萨满教几乎垄断了北方各游牧民族祭坛。对一个民族而言,自身宗教的世界观在一定程度上影响于本民族的文化思维和生产生活习俗。任何一种宗教发生之时期就开始从自身的角度去解释宇宙的万物、万象。蒙古族萨满教也跟其他宗教一样,在漫长的发生和发展过程中有了它自身独特的解释天地、自然、生态、灵魂之诸多观念。本文就蒙古萨满教“腾格理”、“嘎扎理”、“万物有灵”理解与蒙古人的生态保护观展开论述。     

中国古代天人关系的哲学思考——《从天崇拜到天人合一实践哲学》序

世界各民族都有对天原初思考的神话和天人哲学,从原始信仰与自然相适相顺转为逆向贪婪的索取说明,人的信仰既是超功利的,又是功利的。中国古人对宇宙发生论的认识,彰显古哲把人与天等齐的情怀。物理的天非哲学的天,天人之天是人带给宇宙的精神天。人在体悟人天关系时,人才摸到了天。人以全身心投向与宇宙合一的境界,感悟万物之间相互关联,建立变易的哲学思想,今天尊重自然大生命规律的认识价值。     

儒学的德性价值论

儒家的价值哲学思想,建立在“天命之调性,率性之谓道,修道之谓教”这一哲学基础上。“天——性——道”这一以人为中心的环状结构,体现出儒家的人本哲学思想。儒家的价值哲学思想集中体现在人生价值观上形而上学基础“天命”是其终极价值源泉;作为价值尺度的“德性”为其核心;“修齐治平”是其价值实现的途径。     

马复初哲学中的“全体大用”探析

马复初（德新）是明清时期“以儒诠经”的回族穆斯林经师之一,他不仅继承了王岱舆、马注、刘智的哲学传统,而且结合其游学天方伊斯兰世界获得的最新成果,把这场“回儒对话”推到了一个崭新高度。马复初哲学思想中的“全体大用”借用朱熹的概念,但与宋明理学认知宇宙本质的直观知识之认识有所不同,被赋予了伊斯兰教天堂和后世的理性。     

试论成吉思汗“天力论”及其特点

成吉思汗是蒙古族出身的中国古代一位杰出的军事家、政治家和思想家。他虽然没给后世留下什么专门的政治、军事或哲学著作,但是,从有关的历史记载中不难发现,在成吉思汗一生的言行中,贯穿和体现着一种“长生天”的思想。这种思想在哲学上我们把它称作“天力论”。本文试图就其“天力论”的内容及其特点作一初步探讨,以求得前辈和同志们的指教。     

成吉思汗生平及其功过之我见

被称为“一代天骄”的元太祖成吉思汗,是闻名于世的蒙古族政治家、思想家和军事家。自十九世纪起,不少蒙古族学者就纷纷研究成吉思汗,留下了许多宝贵历史文献资料。到十九世纪时,成吉思汗研究更加广泛深入,欧洲、亚洲二十多个国家的千百名学者都开始研究成吉思汗,并用各种语言文字发表了很多论文、传记和中长篇小说。这些学者对成吉思汗作了各种各样的不同评价,蒙古族学者一般都推崇其为“圣人”“圣主”,“举世无双     

论成吉思汗西征——战略重心再抉择

成吉思汗领导的蒙古人的第一次西征,在人类历史上意义非凡。西征的最后胜利,证明了成吉思汗这一战略抉择的正确性。成吉思汗对西征的抉择,与当时东西战略形势和战略价值的变化息息相关。     

成吉思汗降伏“十二歹汗”传说研究

17世纪成书的无名氏《黄金史纲》和罗桑丹津的《黄金史》所裁成吉思汗降伏“十二歹汗”传说是以佛教为媒介,接受经一代藏王聂赤赞普镇伏诸魔和“十二夜叉小王”传说影响而产生的。佛教史学家把蒙古人的成吉思汗崇拜和佛祖释迦牟尼信仰统一起来,把成吉思汗塑造成佛祖派往凡界降伏“歹汗”、为民造福的“圣主”,这是该传说产生的思想认识基础。     

关于伊金霍洛建设成吉思汗文化的几点思考

成吉思汗是蒙古族的民族英雄,是中国历史上一位杰出的英雄人物,具有广泛的世界影响.成吉思汗为蒙古民族形成、蒙古汗国建立以及后来元朝建立奠定了基础.成吉思汗死后,葬地不详,位于今天内蒙古自治区鄂尔多斯市伊金霍洛旗的成吉思汗陵是成吉思汗的衣冠冢,是历史上形成的成吉思汗祭祀地,是蒙古民族重要的精神文化家园.作为成陵所在地,近些年来伊金霍洛旗在经济社会事业较快发展的同时,积极推进成吉思汗文化建设卓有成效.建设成吉思汗文化,伊金霍洛旗应坚持学术研究与文化建设相结合的原则,合理区分历史与文化现象,应建立成吉思汗文化建设的长效机制.