论唐顺之的诗歌创作

唐顺之是明代中期重要的文学家,明清两代对其诗文创作评价俱高,然今人多推其文,对其诗歌鲜有关注,文章意在专题探讨唐顺之的诗歌创作。唐顺之的诗歌创作依其人生经历分为三个阶段,主导性诗歌是早年出仕时期的应制诗、家居时期的村居田园诗、晚岁复出抗倭时期的海防诗,这三类作品各具特色,成就较高,是唐顺之诗歌中的代表性作品。     

唐顺之的"道器不二"论与欧阳修思想的渊源

唐顺之“即经而心”的学术思想、神明与法度合一的文学观念可溯源至欧阳修的道器论。唐顺之前后期对神明与法度的主次关系的两种看法,分别对应于欧阳修器重于道的心性论和道重于器的文艺论。唐顺之的心学与欧阳修的心论有契合之处,其道器论所引例证和表述都与欧阳修接近,这也证明了两者之间的渊源关系。在阳明心学之外,唐顺之的思想有着更早的、来自欧阳修等文学前辈的理论动力,这是形成唐顺之学术和文学思想独特性的重要原因。     

论唐顺之的天机说

由于明代心学思潮的影响及与心学人物的交往,文学上为唐宋派代表作家的唐顺之,哲学上则为阳明心学的重要人物。在唐顺之的哲学思想中,“天机说”是一个重要方面。在唐顺之看来,所谓“天机”指的是天赋予人自然本性,它是人本身先天所固有的,不是人力所求的产物。唐顺之对“天机说”的倡导,表现了崇尚主体、顺应自然、反对束缚的思想,其意义与影响既表现在哲学思潮上,也表现在文学创作中。     

试论唐顺之对常州地域文化的影响

唐顺之是16世纪的文化巨人。常州古文、诗学的发展以及经世致用学术传统的形成都与唐顺之密切相关。其文学主张、实学思想及实践对常州地域文化影响深远。因此,后世常州学人大都怀有较深的"荆川情结"。唐顺之作为常州地域文化的标志人物直接推动了明清常州人文的兴盛。     

唐顺之《武编》成书与流传考——兼论《武编》的价值

《武编》是明代唐顺之撰写的一部兵书。唐顺之早期学问颇具实学色彩,这为《武编》的成书提供了前提条件。在唐顺之晚年,明王朝受到倭寇和北方游牧民族侵扰,统治岌岌可危,忧心忡忡的唐顺之写成《武编》一书,但由于唐顺之没有为《武编》作序,且其生前没有将之刊刻,故《武编》的成书时间不详。通过对《武编》进行考察,文章认为其成书时间在嘉靖三十一年(1552)到嘉靖三十八年(1559)之间,在万历四十六年(1618)被焦竑刊刻出版后,《武编》的流传渐广。《武编》除具有军事价值外,还具有学术价值与文献价值。     

唐顺之与明代抗倭斗争

唐顺之是明代著名的文学家和理学家,又是战功卓著的抗倭将领.唐顺之晚年经严嵩和赵文华推荐而复出,颇受时人非议.但唐顺之并不是严嵩党羽,他在国家危难之际毅然出山.战斗在抗倭第一线,鞠躬尽瘁,死而后已,应给以充分的肯定.     

汤显祖与唐顺之

唐顺之是唐宋派的代表作家,在哲学上又是南中王门的重要人物,他的文学思想和学术思想影响了当时及之后的一大批文人,汤显祖就是其中非常典型的一位。汤显祖通过与徐渭、唐鹤征的交往,在哲学理论和文学创作上继承了唐顺之的"天机"、"本色"及对复古派和文法的观点;同时,汤显祖在自身特定的时代背景和人生感悟下,又在对情欲的肯定和对"奇"的追求上发展了唐顺之的思想,并对其后的文学流派产生了重要的影响。     

"技艺与德岂可分两事":唐顺之之实学及其转向的思想史意义

从明代中后期开始,学术思想界开始出现将儒家的道德哲学与经世意识相结合,"体用并重"、"内圣外王兼治"的思想趋向,并形成涌动一时的实学思潮.在明代学术思想的这个嬗变历程当中,唐顺之的学术思想及实践,具有重要的思想史意义.尤其是唐顺之"道器不二"、"技艺与德岂可分两事"的实学思想阐述,在赋予形下意义的"技艺"之形上理论说明的同时,也使得原本在儒家意识中处于紧张的"德"与"技艺"得到了缓解,在对后世产生深远影响的同时,也构成了他在思想史中的特有意义.然而此后唐顺之的思想又发 生了转向,转向于专注于儒家为己之学的内在探求,从而展现了儒家思想在走向近代之途中的困境和局限,而这也是唐顺之学术的另一层的思想史意义.     

唐顺之论“文”的第二次转变

明代唐宋派文学主将唐顺之一生为文凡两变:一是近30时由追随前七子的复古主张转变为崇尚唐宋古文;二是40时彻悟为文须追求自我的真精神,唐宋古文亦不足为法。第二次转变中他以“本色”论文一说彻底走出了复古理论的囹圄,而对作者主体精神的标举,以及对本色、自然的文章形式的追求,更对其后革新派各家彻底清算复古理论具有十分重要的启发意义。研究唐顺之的文学创作及其主张,这第二次转变是不可忽略的。     

多重身份的复合--论唐顺之对曾巩散文的评价

唐顺之作为一名笃诚的心学家、理学家，势必会从思想价值的角度对文学作品进行评价。同时他又是一个优秀的八股文名家、古文评点家，有时又会摆脱心学和理学的思维模式，从文学自身的角度考量创作。受此多重身份的复合影响，唐顺之对道学气息浓厚而艺术性较差的曾巩散文进行评价时，就显得颇为矛盾：既认为“三代以下之文未有如南丰”，又以为曾巩散文法度平实，缺少变化，只能居于唐宋八家之末。     

论家居产品的整体设计

随着社会和经济的快速发展，现代家居产品的环境因素也日趋复杂化。目前我国家居产品设计过程中与环境之间出现的种种脱节问题，最突出的“症结”是对家居产品缺乏系统的、整体的设计。家居产品的整体设计应该成为现代家居产品设计的重点研究内容。     

薛应旂生卒年考

薛应旂,武进人,明代著名史学家与理学家。现存文献中对薛应旂生卒年的记载多语焉不详,甚至有不同程度的讹误,而且现在学界对其生卒年也说法不一。文章通过对其本人著述、门生说法及明代登科录等相关文献的分析,考证出薛应旂生于弘治十三年(1500年),另通过分析薛氏家谱及唐顺之年谱,认为其卒于万历二年(1574年)。     

家居照明灯光的设计艺术

家居灯光设计的目的是为了有助于营造一个宽敞、舒适、明亮、安全的生活空间,与整体空间艺术效果融为一体。家居会有各种各样的生活行为,不同生活行为的照明灯光又各有不同,住宅的照明设计大都是室内设计师、建筑设计师和相关人员共同完成的,新的理念向家居室内设计师们提出了挑战,需要断地研究、构思和创新。     

唐宋派考论

在明清两代文献中,王慎中、唐顺之、归有光属于同一流派,然而,对这一流派的称谓,却没有明确的表述。夏崇璞在1922年明确提出“唐宋派”的概念,这一概念至郭绍虞在初版于1947年的《中国文学批评史》中才得以定型。唐宋派形成于1533年,成熟于1536年。     

唐宋派与明中期科举文风

嘉靖前期，王慎中、唐顺之、茅坤等人提出“文宗欧曾”的理论主张，形成了盛行一时的唐宋派。根据茅、唐等人的相关理论，唐宋派对前七子“文必秦汉”主张的反驳，主要是从指导八股文写作的角度立论的。唐宋派“文宗欧曾”主张的提出，目的是矫正明代中期的科举文风。     

与时尚界接轨——2008家居流行新趋势

家居更新换代的步伐正日益加快，而生产厂家亦顺应市场需求不断推陈出新。今年，哪些元素又将成为家居的流行趋势呢？从第十九届国际名家具展的家居流行趋势发布看，今年时装和家居的跨界融合将更为明显，而家具的形状虽更为怪异但却便捷实用，金属色、彩虹色等亮彩组合将得到广泛运用与体现；此外，环保理念也将进一步深入人心。     

《武编》用兵方法之创见

明代唐顺之所辑撰的《武编》一书,在阐述用兵方法上颇有创见,仅举其两则,以见一斑。 一、“吾之所短,吾抗而暴之,使之疑而却;吾之所长,吾阴而养之,使之狎而堕其中,此用长短之术也”(《武编·前集·卷二》)。一支军队往往都有其较强和较弱的部分,一般的将领也都知道要扬长避短,争取以己方之长击对方之短。在实践中,双方都力图把自己较弱的部分荫蔽起来,而以自己较强的部分去寻找对方较弱部分决战,但实际上并不容易做到这一点,复杂多变的战局往往不按预计的模式发展。怎样才能解决好这方面的问题呢?唐顺之根据他丰富的实战经验和多年钻研兵法的心得,先提出了一个     

阳明心学与文学复古运动

王阳明曾是文学复古运动的积极参与者。正德年间,他致力于探求圣贤之道,创立了心学,后追悔早年从事诗文创作徒耗精力,对文学采取抵拒排斥的态度。他还强调文学必须合道,把真情实感摒弃于文学创作之外。王阳明后期的文学主张与文学复古运动的精神相对立。在阳明心学影响下,一批文入脱离了文学复古运动转而学道,唐宋派的倡导者王慎中、唐顺之便是典型。     

简爱家居进驻欧洲城 为温州家居诠释新奢华

9月12日,简爱家居生活馆在市区欧洲城开业,邀请了温州创意产业、纺织商会、家装设计、时尚、传媒等各界朋友在欧洲城店举办了"简爱家居新店发布时尚酒会"。这个于1999年诞生于温州的时尚家居品牌——简爱家居,如今在全国已经有200多家分店。此次在欧洲城开设的家居生活馆,是简爱终端形象的又一次提升,也标志着新时尚、新奢华的设计元素将逐步成为国内家居软装行业的风尚标。     

老年人家居产品调查与无障碍设计研究

文章从老年人家居产品设计角度出发,就家居产品如何与老年人生理、心理特征相适应的问题,进行了相关的研究调查：1.老年人文化程度、收入、居住环境等基础调查;2.卫生间盆浴和淋浴、坐便器、洗手盆设施调查;3.老年人上下楼无障碍设施需求调查;以及产品设计细节、使用方式、使用过程满意度等方面调查。运用SPSS进行规范的数理统计研究,对老年人在使用家居产品中存在的问题,特别是在产品使用功能、人体尺寸和老年人心理因素等方面提出修正意见。