呼玛河畔的新消息

由于职业的关系,近几年来,我常有机会到鄂倫春民族居住的地方去。每次去,都給我以日新月异的感覚。前年冬季,当一埸暴風雪把大兴安岭装扮成一个銀色世界时,我来到了呼瑪河畔的鄂倫春民族公社。热情好客的阿木圖老社長紧紧拉住我的手,說:“好啊,几年不来,我們这里又有了很多变化,你先看看什么?”我表示看什么都行。“那就先到我們發电厂走一趟吧,我們鄂倫春人也有自己的电     

对于研究各民族历史的几点意见

近几年来,少数民族历史的研究工作从各方面加强了。在党的領导下,調派了大量人員到各少数民族地区进行社会历史調查工作;中央民族学院和各地民族学院都正在講授或准备講授少数民族史課程;若干高等学校历史系正在进行或准备进行增授少数民族历史課程,有些高等学校历史系已設了少数民族历史專修班或專修組;多数省、自治区内中等学校历史課的乡土教材中都編了若干章节的少数民族历史。这些情况說明,少数民族历史的研究已开始引起普遍的重視。毫无疑問,少数民族历史的研究是具有重大的意义的。它不仅将大大丰富祖国历史的篇册,而且对于进一步巩固祖国的統一和加强各民族的团結有着不可忽視的作用。过去的二十四史或二十五史,絕大部分是汉族而其中又主要是汉族統治阶級的历史,一部分是在某些历史时期內在国內居于統治地位的某些少数民族的历     

关于清政权入关后战争性质问题的商榷——兼说康熙个人和人民群众的作用

我国自古以来就是一个統一的、多民族的国家,历史上的民族关系是一个复杂的問題,要恰如其分地闡述这一问題,显然是一項艰巨的工作,任何一种簡單的处理方法都是无助于实际问题的解决的。近几年来,不少史学工作者为了試圖解决这一問題曾作了不少努力,但由于这一项工作还只是开始,在一些具体問題的处理上,不可避免地要遇到不少困难和爭论。我国的古老民族之一——满族,在其历史上,特别是在清政权入关及其統治全国时期的民族关系问题,是有許多方面值得研究討論的。《历史研究》1961年第3期發表了刘大年同志的“論康熙”一文,作者通过对康熙的研究,把清代前期的历史作了新的評价。文章中有許多新的、正确的論断,读了以后受到很多     

“刘三姐”在广西

“一夜东風遍地發”,自从柳州彩調团演出“刘三姐”后,在广西僮族自治区已出現了“人人爭看,处处傳頌”的群众性文艺活动高潮。数以百計的职业剧团和业余文工团竞相演出了这个戏,据不完全統計,从去年下半年到今年三月中旬,观众已超过了一千万人。“刘三姐”的剧本一版再版,共印了二十七万册,依然供不应求。“刘三姐”的故事在广西流傳很久。千百年来众口相傳,三姐是僮族人民的歌仙,聪明美丽,富有反抗精神,她以山歌作为武器反抗了封建統治阶級的压迫,为广大人民所热爱。彩調“刘三姐”就是根据这一美丽傳說創作的。因为經过加工整理后的剧本,比较完整和深刻地塑造了刘三姐这个人物,充分显示了刘三姐的革命性和人民性,同时这一切又     

傣族文学繁荣发展的十年

居住在祖国西南边疆西双版納地区的傣族,是具有悠久历史文化傳統的民族。傣族人民智慧的祖先,曾經用自己辛勤的双手,在茫茫的森林里采集翠綠的椇頁,把許多民間的故事傳說刻在上面,留傳給自己民族的后代。据說,在自冶州有些佛寺里,收藏着由民間故事組成的叙事長詩有八万四千册之多。这些詩篇一般語言优美,情节动人,有的真实地反映了傣族人民的風俗習尚和生活     

不许歪曲兄弟民族人民的形象——批判海默的两篇小说

1959年,海默在“民族团結”上發表了“并非陈旧的回忆”(載6月号)和“奴隶——主人”(載10月号)两篇小說。这两篇小說严重地歪曲了少数民族人物的形象,散布了不良的影响。許多讀者知道,海默在其它刊物上也發表过一些散布資产阶級人道主义、和平主义以及其它錯誤覌点的作品,而这两篇小說的錯誤,只是他的許多錯誤的一个側面。他的其它作品的錯誤,已經受到严正的批判,現在仅就这两篇小說的一些錯誤进行批判。这两篇小說,一篇是写蒙古族人民为解放事业     

维护祖国统一和民族团结迎接西藏人民新生

西藏叛乱事件的消息,激起了全国各民族人民極大的愤慨。連日来全国各地工、农、商、学、兵各界,还有許多佛教界、伊斯兰教界的人士,纷紛声討西藏叛国集团破坏祖国統一和民族团結的滔天罪行,坚决拥护中央关于平定西藏叛乱的措施,同时也为西藏人民将从此开始新生而感到无限的庆幸,这充分显示了各族人民維护祖国統一和民族团结的坚强意志,也充分表現了各族人民对于西藏地区的藏族人民的休戚相关的兄弟情誼。毛主席說:“国家的統一,人民的团結,国內各民族的团結,这是我們的事业必定要胜利的基本保証。” (見处理人民內部矛盾)我国各民族人民,根据自己百多年来,特別是建国十年以来的亲身体驗,深深地知道毛主席这个教导的重要,因此我們象維护自己的命脉一样地維护我們祖国的統一和民族团結,而决不容許对它有絲毫的損害。万恶而腐朽透頂的西藏上層反动集团,在帝国主义的支持和縱恿之下,背叛祖国,破坏統一,破坏民族团結,这就是妄圖严     

新中国民族教育十五年

中华人民共和国成立以前,我国各少数民族和汉族一样,遭受着帝国王义、封建主义和官僚資本主义的压迫,加以少数民族內部封建主和奴隶王的殘酷統治,社会經济十分落后,广大少数民族群众根本沒有受教育的权利。許多少数民族沒有自己的学校,有的少数民族文盲达百分之百,有的直到解放时还靠刻木結绳記事。     

土家族

土家族人民常常怀着感激的心情对人說:沒有共产党和人民政府,就不可能有我們土家族。的确,在过去那种民族压迫和执行着强迫同化政策的反动統治年代里,有誰知道在祖国大家庭中还有一个同样具有悠久历史的土家民族呢?只是在解放后,在党的民族平等政策下,他們才从長期被埋没的状态中站了起来,于1956年10月,被正式确定为一个民族,并在1957年9月和湘西苗族共同建立了湘西土家族苗族自治州,享受着自治权利。土家族人口約在五十万以上,分布在湘、鄂、川、黔四省交界的区域內。在湘西土家族苗族自治州的土家族将近四十万人,絕大部分居住在沿酉水主流的龙     

四千西藏学生声讨叛国集团

西藏地方政府和上層反动集团,勾結帝国主义进行武装叛乱的消息,傳到西藏公学和西藏团校以后,两校四千多名师生,立即举行了声討大会,憤怒譴責叛乱分子分裂祖国統一和背叛西藏人民的罪行,并一致通过了拥护国务院解散西藏地方政府的命令和討伐平息叛乱的通电。电文說:“我們絕大多数同学祖居西藏,在長期的历史时期中,遭受封建統治阶級的压迫剝削。自西藏解放以后,在共产党和中央人民政府領导下,才重見天日,开始了新的生活。     

侗族

侗族,是我国古老民族之一,聚居在湖南、貴州、广西三省(区)毗连的地区,即黔东南苗族侗族自治州、广西三江侗族自治县、湖南通道侗族自治县和新晃侗族自治县,共有人口七十多万。据說,侗族是古代于越人的一部分,很早就居住在貴州一带。他們喜欢居住在依山傍水的地方。在侗族聚居的村庄,大多树木葱籠,江水潺潺。在迤逶不断的山崗上,茶子、杉、桐連成一片,山腰和平原是一層層的梯田。勤劳朴实的侗族人民,除种植水稻、棉花外,还兼营林业。解放前,侗族人民由于長期飽受反动統治阶級的压迫和剝削,有不少地方还停滞在“刀耕火种”、“木犁竹耙”的的原始生产状态,过着那种“官家吃侗家,侗家吃泥巴”的苦难生活。很多侗胞非但吃不上飯,有的甚至用稻草、豆叶灰代盐巴食用。“柴火     

青海,可爱的青海

提起青海,許多人总把它和荒凉、落后联系起来,甚至有些人还抱着这种想法来到这里。記得1955年我第一次到青海的时候,車到乐都,那笔直的翠綠的林蔭大道,那一望无际的麦田,立刻把我們吸引住了。一位苏联專家讓司机停下,竟然象孩子一样手舞足蹈起来。是的,越往里走,使你吃惊的、出乎意料的事情就越多。人們会發現自己原来的想法同青海的实际真是相差太远了。应該說,青海是祖国的一个地大物博、美丽富饒的地方。在它北部的祁連山終年积雪的峰巒下,是一片浩瀚的綠色的树海。这里,埋藏着丰富的黑色金屬和有色金屬,素有“中国的烏拉尔”之称。在它的两翼,将来不知要摆上多少工业基地。朋友,你一定听說过昆侖山这个名字,它巍峨峻峭,横亘在青海的中部,无数河流从山峰上奔騰而下,象一条条飄曳的綢带。地質工作者証明:整个昆侖山說得上是一条“鉄腰带”又是一条“煤腰带”。地質工作者在唐古拉山,也找到了水晶和鉄矿。被許多人用浪漫主义笔     

土族(兄弟民族介绍)

在美丽的青海湖东边、湟水两岸的广大地区,你会見到这样一种在服装上有着独特風格的少数民族:他們男女上衣都装有綉花高領,花紋精巧,色彩鮮艳而調和。男子常穿布袍子,冬天还套上无領的白板皮袄,經常系腰带。妇女的上衣都是斜襟,两袖由五节很寬的藍、白、紅、綠、黑的布圈縫成,系腰的布带很寬,有时外面套上黑色背心,显得特別雅致。这就是土族。他們自称为“蒙古勒”或“蒙古尔孔”。据1958年統計,土族共有六万五千七百三十九人。聚居在青海省互助县的有二万四千四百多人,民和县有一万五千六百多人,大通县有一万五千一百九十多人,其余散居在青海的乐都:门原、和甘肃省天祝藏族自治县,兰州等地。1954年建立了互助土族自治县。关于土族的来源,說法不一。一种較为可信的說     

过去打冤家 现在大协作

过去冤家械斗,現在团結协作,这是四川凉山彝族自治州昭覺壩子建立了南坪人民公社后的新气象之一。过去,这个群山环抱,居住有三千多戶彝族劳动人民的壩子,象一口鍋似的被奴隶制度的盖子盖在下面,人民过着暗无天日的生活;而流淌在壩子中間的昭覺河,則流不尽冤家械斗的血泪。那时,昭覺河两岸被三个大家支殘酷的統治着。河西的八且家和河东的阿碩家的奴隶主。特別是和河东北的馬家的奴隶主,为了爭夺土地、奴隶、經常把自己的奴隶赶上“打冤家”的战埸。老人們回忆起当时情况时說,过去彝族劳动人民的生活,在奴隶主和家支制度的悲惨的压迫和剝削下,本来就民不聊生,朝不保夕,再加上經常性的“打冤家”,更使劳动人民妻离子散,家破人亡。有一年,人們正在插秧的时候,馬家和八且家忽然打起了“冤家”,劳动人民在奴隶主和家支的     

访广西的笔记三则

一与瑶王談話十月二十五日看南宁革命历史展覽館。看到1933年桂北瑤民起义事,有瑤民起义大纛,長六百五十四公分寬六百五十一公分,中書一大纛字,四旁画很多神象,中有孙中山象;有奉天軍大总統鳳馥山布告一紙;有国民党政府杀戮瑤民領袖名單案卷一宗。展覽館同志說:鳳馥山还在,現是桂林專署民族事务委員会副主任。十一月十三日在桂林遇到鳳馥山先生,年已六十多岁,說的話不易懂。大意是: “我家穷,父母早死,討飯为生。十二岁給地主看牛,十五、六岁給地主打長工。沒念过書。“不記得是那一年,瑤山来一批逃荒人。有一个姓王的,說蔣介石勾引日本鬼子进来,中国人要做奴做狗;又說江西有个毛澤东鬧革命,打蔣介石打日本鬼。我們那时就組織吃雄鷄血酒,造刀槍,当然这是     

少数民族在林業生产战线上

我国的原始森林,是經济建設的宝貴資源。它大部分分布在少数民族地区,主要的有内蒙古自治区大兴安嶺林区、吉林延边朝鮮族自治州長白山林区、新疆維吾尔自治区天山和阿尔泰山林区、甘肃甘南藏族自治州白龙江林区、广东海南黎族苗族自治州五指山林区、云南金沙江和怒江林区、四川阿垻藏族自治州泯江上游和大小金川林区、貴州清水江林区等。这些林区的森林面积占全国森林总面积一半以上,特点是面积广、蓄积量丰富。例如大兴安嶺林区总面积一千六百万公顷,等于三个比利时,占全国森林总面积六分之一,是我国最大的落叶松原始林,蓄积的木材。如果全部制成枕木,可以鋪一百五十万公里的铁路。     

“文成公主”

唐朝文成公主远嫁吐蕃(即今西藏),在我国历史上是一个十分动人的故事。它不仅反映了历史上汉藏两族人民的友好关系,而且由于文成公主的远嫁,还給吐蕃带去了中原地区的物質和精神的文明。因此这个故事千百年来流傳不衰,深为汉藏两族人民所喜爱。据流傳在西藏人民中的傳說,說文成公主当时带去了谷物三千八百类,牲畜五千五百种,工匠五千五百人。新旧唐書的吐蕃傳上也記載着:文成公主到了吐蕃,还派人到長安要去了蚕种,請去了釀酒、制造碾磑、紙墨等各行各业的工匠。話剧“文成公主”是田     

苗族(兄弟民族介绍)

“苗”这个民族名称,是一般人向来比較熟習的,但是这个名称过去使用得很广泛,几乎成了我国西南地区許多少数民族的通称,除称呼苗族以外,还把水族称做“水家苗”,把侗族称做“侗家苗”等等。近几十年来,“苗”字才逐漸用来專称苗族。解放后,这个称呼已經成为苗族專用的族名。苗族共有二百七十多万人,其中一百六十多万居住在貴州。黔东南清水江流域和苗岭山脉一带,居住着八十余万,是苗族最大的聚居区。湖南有四十四万多人,主要居住在湘西土家族苗族自治州。云南省有三     

关于W·B·亨宁及吐火罗人起源问题的研究

众所周知,吐火罗语的发现和研究是本世纪印欧比较语言学的大事,探究操所谓“吐火罗语”的人的起源和历史是中国民族史、中亚史以至世界古代史上的重要课题。在好几十年的岁月里,许多中外学者对吐火罗语的命名及其所牵涉到的一系列历史地理和民族问题,进行了反复辨难。根据多数人的意见,吐火罗语甲、乙方言可以分别称为焉耆语和龟兹语。但是,还留下不少问题需要继续研究,特别是“吐火罗人”的起源问题尚未解决。《历史上最初的印欧人》是已故W·B·享宁教授(1908—1967)发表的关于“吐火罗人”起源问题的重要论著之一。原文刊载于《社会和历史——魏特夫纪念论文集》,是在作者逝世后好些年才发表的。本文拟对这位杰出学者的生平和学术成就作一点极其简略的介绍。接着,将尽可能地利用国内外的最新资料,谈一下吐火罗人起源问题的研究现状和未来展望。     

我国若干少数民族的原始公社制或其残余

統一的多民族的我国,在过去長期的历史过程中,各民族間以至同一民族的各部分間,經济、政治、文化的發展,存在着極大的差异和不平衡。这完全符合毛澤东同志所揭示的关于社会历史發展不平衡的規律。我国全部历史表明,在进到国家以前的时代,生活在我国大地上的各种族和部落,虽同处于原始公社制的社会状态下,但又处在不同的發展时期。在古代,散布在殷商奴隶所有者国家內的古代各民族(或者說部族和部落),居住在所謂“邦畿千里”地区的商族最先發展起奴隶制度——它是决定国家性質和居于支配地位的社会制度,散布在其他地区的各民族,