道与中国哲学

寻求宇宙与人生的终极依据 ,是人类普遍性的精神需求。而中国人对此终极依据的思考而形成道论。所以 ,道论是中国哲学的基本形态。在中国哲学中 ,道是宇宙万物赖以依托的终极存在 ,是中国人建构文化知识的逻辑起点 ,是支撑价值体系的坚实根基。与其他文化体系中的终极依据不同的是 ,中国哲学之道具有天人一体、体用一源、古今一贯的思想特色。总之道论体现了中国人对宇宙与人生的终极依据的独特思考     

打草惊蛇

用来比喻做事不严密,反使对手有所警觉,预先做了防备,这与原来的惩办一人而使他人受惊的意思不同了。诚实是上策。在南唐时候,有个叫王鲁的人,他做了当涂(tú)县的县令。此人不但不能勤政爱民,反而贪赃(zāng)枉(wǎng)法,大肆搜刮民财。县衙(yá)里的官吏们,也学他的样子,对百     

论唐君毅的宗教观

唐君毅是中国现代史上著名的哲学家,也是现代新儒家的代表人物之一。他肯定宗教信仰在人生活中的地位,并以"天人合一"的方式理解宗教,从而消解了神或超自然世界对人的制约,突出了宗教对人的生命存在所具有的超越意义,体现了他对人的一种终极人文关怀的精神。     

论唐君毅的宗教观

唐君毅是中国现代史上著名的哲学家,也是现代新儒家的代表人物之一.他肯定宗教信仰在人生活中的地位,并以"天人合一"的方式理解宗教,从而消解了神或超自然世界时人的制约,突出了宗教对人的生命存在所具有的超越意义,体现了他对人的一种终极人文关怀的精神.     

中国传统“和”文化对企业人本管理的启示

皮伟兵在《求索》2004年第10期撰文指出,中国传统“和”文化对现代企业人本管理有这样几点启示。(1)天人合一:坚持终极翔的人本思想。以人为本是建立在对人类终极关怀的基础之上的,这就是要把人与自然结成整体来思考,在人与自然之间保持一种平衡。这就启示企业管理者要认识到影响企业发展的天、地、人三方面的统一性。在顺应天时,固守地利的条件下,     

略论元好问的人生取向

略论元好问的人生取向谢泰峰马克思和恩格斯在《神圣家族》中写道：“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”在绚丽多彩、奔腾不息的历史文化巨流中，１３世纪前期的中国北部孕育出了一位灿若星辰、胸怀天下的巨人元好问，他以对终极无限关怀（此终极关怀并非指去彼...     

水与生殖崇拜--从"帝"到"道"的嬗变

在中国先秦文化中,水就是蒂(帝),亦是女子的象征.巫术、占卜、祭祀所选择的沟通天人的媒介多与水相关联,旨在沟通帝(水)人.中国古典哲学中的所谓终极依据的道亦是水.     

在唤回天命的路上——关于信仰重建的沉思

市场经济下的当代中国人,面临一种非常矛盾的生存境遇和道德困境。昔日作为中国人民间信仰的"天地君亲师",是对中国人文理性儒教的高度概括和精炼表达,也是中国百姓之终极关怀的具体表达形式。"天地君亲师"是一个以天(神)为统摄、以血缘孝亲家庭为基础、以大地自然为家园、以祖国社群团体为依归、以尊师弘道、文化守护为己任的,作为公民个人信仰和道德实践的基础的终极关怀。     

向死而在与终极关怀——以海德格尔为中心的考察

人作为向死而在的存在物,其有限性始终呼唤着对人的终极关怀。人类对终极关怀的探求过程也就是人类意识达于精神自觉的文明创造过程。黑格尔把这一过程区分为艺术、宗教、哲学三个领域,并毫不怀疑地把人的终极关怀赋予哲学的＂理性之光＂。但是,人类文明的创造过程本身走着一条自我否定的道路,理性之光在力图把终极关怀完全纳入自身怀抱的同时却表明它本身就是和虚无相伴而生的过程。尼采用＂上帝死了＂最先宣布了欧洲虚无主义的来临,然而无论是尼采的宣告还是海德格尔的后续解读都不是要给人类指出一条最终克服虚无主义的道路,而只是表明有限存在的人在面临决断时的勇气。这表明的正是人作为向死而在的存在者和他的终极关怀之间的内在张力。     

马克思的共产主义与柏拉图的理想国“政治-哲学”观视角解析

马克思的共产主义与柏拉图的理想国分别是他们“政治-哲学”观的终极理想,二者之间存在着一定的关联与差异,本身不是对立起来的概念,他们两人试图在终极理想上实现政治与哲学之间张力的消解.柏拉图在他的理想国中要求哲学家成为王,王必须是哲学家;马克思在共产主义中通过人与自然、人与人对立关系的消解实现了哲学与政治的历史的统一.尽管柏拉图的理想国中含有共产主义的因素,但是共产主义在他那里并不构成一个终极的价值因素,而经过多重改造生成出来的共产主义却是马克思的终极价值理想.     

UFCI基因在乳腺细胞系中的表达分析

泛素结合酶UFC1是一个新鉴定的类似泛素结合酶E2的基因。目前,对UFC1的功能研究报道还比较少,有待更进一步的研究和探讨。采用半定量RT-PCR技术分别检测一系列的乳腺细胞系MCF7、HBL100、MDA-MB231和MDA-MB-453中UFC1基因的转录水平,结果显示,在正常的HBL100乳腺细胞系中的表达最高,而在乳腺癌细胞系MCF7,MDA-MB231,MDA-MB-453中的表达明显降低。UFC1在乳腺细胞系中的差异表达的结果为将UFC1作为新的靶分子引入乳腺癌的临床预防和治疗提供实验依据。     

谈李白以《登金陵凤凰台》与崔颢竞诗

盛唐时代的诗人们视诗名为生命,他们不甘落人后。但李白作为一位杰出诗人,遇到真正对手时,他顿生英雄相惜由衷敬佩之情,由衷敬佩之余,他也将自己不甘安弱守雌的竞争之心深深隐藏着,在适当的时机和对手决一雌雄,甚至力求超越,给后人展现的是盛唐时代精神。     

当爱书人,不做嗜书瘾君子

“你与配偶双双上床准备就寝。头上顶着唯一一盏床头灯。此时你的另一半阖上他(或她)手上的书,自行把灯拧熄,春心荡漾地贴近你,要你把书放下跟他(或她)履行夫妻义务。你会怎么做?a,立马丢开手上的书,乖乖遵照指示,赶紧就定位进行敦伦大典。b,姑且顺着他(或她)一回,但说要今后个人各自装设独立开光的床头灯。c,使出一记NBA式的拐子,当场教对手知难而退,然后扭开床头灯,继续阅读。”     

论“天人合一”在中国文化中的终极理想设定

任何文化都有终极指向 ,而其终极指向的确定 ,在最初和最深处 ,便取决于这种文化对于自然的态度和观念。与西方文化强调人与自然的对立、对自然的征服索取、强调人在自然中的独立和自由适成对比 ,中国文化作为一种乐感文化 ,其终极指向便在人与自然的亲合一体 ,即天人合一。     

沙龙：一名斗士的遗产

作为一个天才的谋略家,一个不可战胜的对手,沙龙就是守卫着以色列的雄狮。在耶路撒冷,除了建国以色列的班古里昂(David Ben-Gurion),没有哪个人比沙龙对这个国家的影响更大了。也没有哪个以色列领导人像他那样,在经历了半个世纪     

论马克思的个性自由思想及其时代价值

人的个性发展和个性实现的理想境界问题,是马克思个性观所要解决的一个重要问题。马克思是在用个性自由来表达他对人的个性发展终极理想和终极意义的深切关怀的。在他的个性自由思想中,既贯穿着一系列的科学方法,也包含着丰富的思想内容。所有这些都具有重要的理论价值和实践价值     

朱熹的人文教育思想及其现实意义

朱熹是中国历史上继孔子之后又一伟大的思想家和教育家,他毕生致力于教育事业和学术研究,在其宏大、精密的哲学理论基础上建构了一套完整的教育思想体系,使之充满着思辨的哲学意蕴。他提倡身心修养,注重德性教育,强调人格的提升对于个体生命的终极体验,以及重视人的全面发展对于社会创造的源流意义,充分蕴含和彰显着人文精神,对于当前推进人文教育无疑具有重大的现实意义和借鉴价值。     

浅析王夫之的理想人格论

审美化的、和谐自由的人生境界是自古至今人格教育追求的终极目标。王夫之的思想代表着中国古典人格培育思想的最高成就,他在气一元论的哲学基础上探讨了至真、至善、至美而又和谐自由的理想人生境界,这是其人格培养的终极追求。王夫之的理想人格论启示我们再次思考现代化的终极意义和人类共同的终极价值所在,启示我们思考并提升出一种人类共通的生命意识。     

浅析王夫之的理想人格论

审美化的、和谐自由的人生境界是自古至今人格教育追求的终极目标。王夫之的思想代表着中国古典人格培育思想的最高成就,他在气一元论的哲学基础上探讨了至真、至善、至美而又和谐自由的理想人生境界,这是其人格培养的终极追求。王夫之的理想人格论启示我们再次思考现代化的终极意义和人类共同的终极价值所在,启示我们思考并提升出一种人类共通的生命意识。     

志圣求道与心理为二——王阳明哲学的问题意识探微

为了更好理解王阳明哲学,有必要还原其问题意识——“志圣求道”.“道”意味着宇宙、人生的终极,而“圣人”则是证悟此终极的人.王阳明在遍求博览之后选择了理学的“天理”为皈依.然而,王 阳明在格物穷理时面临着心理为二的困惑:所谓心理为二,代表理以一种现成存在者的姿态被给予人,这意味着理学兼具超越性与现实性的终极(“天理”)丧失了其超越性,而沦落为形下世界的现成法则,因此只能为芸芸万象之一象而不复为宇宙、人生之终极.事实上,这一困惑触碰到了理学之“天理”在超越性与现实性之间保持微妙平衡的张力及困境.