从《一份高级形式的社会文件——重评<子夜>》看“重写文学史”的“审美性”

"重写文学史"是80年代最重要的文化事件之一,它强调"审美性",但是"审美性"的历史内涵在很大程度上被抽空,没有很好地做到历史与审美的结合。而且由于过度强调"审美性",导致对于《子夜》这样政治化较为浓厚的作品就不自觉的产生了一种偏见。总之,"重写文学史"以"审美性"为标准,但是依然没有摆脱政治的束缚。     

从“美是生活”看中国当代“日常生活审美化”

车尔尼雪夫斯基提出了"美是生活",认为生活这个概念不仅包含现存的事物,而且也包含我们所希望的事物、可能的事物。虽然当代中国还未确定"生活"的真正含义,但是日常生活的审美化,渐渐使审美活动和日常生活的界限日益模糊,审美活动和审美因素大量进入日常生活空间。同时将日常生活审美化作为当下中国的审美现实,还有许多值得我们反思的地方。     

唐代吕温诗歌“造境”说及创作实践浅析

中唐诗人吕温在诗歌创作方面提出"造境"说。他提出"情"与"象"两个概念,强调通过"研情比象",以有形的"象"表现无形的"情",达到情景(象)交融,最终获得了诗"境",诗歌便具有了深广的艺术内涵和审美情趣,成为混融自然的艺术整体。吕温的理论符合当时诗歌创作的整体趋势,具有较大的理论价值。他本人的诗歌创作也在很大程度上实践了这一理论,受到后代文学批评家的肯定。     

论《与元九书》中的诗学思想

白居易在《与元九书》中,主要强调了儒家诗学的政治功利主义思想,推崇"美刺"和"风雅比兴",提出"讽喻诗"的诗歌概念,同时也涉及到道家主张的审美性诗学思想。本文将从儒道互补的诗学思想浅析白居易的诗学观。     

空间设计思路下的历史街区保护与创造性更新

历史街区的空间设计应在街区整体保护的前提下提出,以维护历史街区的历史真实性和人类宜居性为前提,从艺术审美角度设计历史街区的空间界面,提升其"可居性"和"美感",并获得"创造性的更新"的能力。街区空间设计,有助于改变其旧有的脏、乱、差,生活水准低等负面印象,展示出新时代具有传统特色兼具舒适、美感的独特街区形象。为有别于以往的单纯保护,本文更加注重历史街区保护更新过程中的可持续发展,强调延续城市特色、传承文脉的重要价值。     

什么样的女人能给男人“性”福

<正>对于"什么样的女人能给男人幸福",每个男人都会有不尽相同的答案:身材、外貌、能力、家世、个性……但是对于"什么样的女人能给男人‘性’福",答案就出奇地统一了。     

新批评派的“结构论”与中国诗论的“结构”问题

文章着重从三个方面进行新批评与中国诗论关于"结构"问题的比较。一是"结构"观念。新批评所持的是"本体"化了的"内部结构"观念,近乎所谓"诗本身";而中国诗论指的是传统修辞学的所谓"篇章结构",二者不能相提并论。二是诗的"内部构造"的实际思路。新批评研究诗的"意义构造",基本思路是感性与理性的关系;中国诗论虽没有运用"结构"这个术语,但通过心与物、即情志与景物的关系去阐发诗意。三是这两条依托不同文化根基的思路有着相通之处,在强调"外在的自然界与人的内在世界"的统一方面,殊途同归。     

浅议中等职业学校英语教学的“短板”及对策

目前,我国中职教育处于历史上最好的发展时期之一.但"木桶的盛水高度取决于最短的那块木板",中职教育客观存在的一些"短板",制约了整个学科的发展,造成了中职英语教育的理念、模式和方法与社会的实际需求没有完全协调,与学生的求学期望不能充分匹配的问题.     

“快乐一小时”聊天沙龙

元旦刚过,北京朝阳区劲松社区的十几位老人又聚在一起聊天。但是与一般老年人聊天不同,他们不断强调,此聊天是有主题的,叫做"快乐一小时",要"聊出深度、聊出层次"。聊天活动刚一开始,聊天小组负责人东作发就把问题抛了出来。提出问题后,东作发扫了一下参加活动的其他老人,在短暂沉默后老人们开始讨论起来。一位     

“贪生怕死”的行业

有些行业需要"贪生怕死",这与目前我们社会提倡的"见义勇为"似乎格格不入,但是特殊行业"贪生怕死",并不意味着各自保命、无所作为,而是积极采取有效措施,更好地实现忠于职守和"见义勇为",是通过紧急状态下的机智果敢,尽最大努力保护他人生命和财产,也包括保护好自己,     

把“三公”消费关进“笼子”

公务车的滥用、公款的大吃大喝,加上采购公务用品中的回扣现象,是老百姓常见的、深恶痛绝的三种腐败现象。东乡县从去年始,正式推出"公务消费电子化监控管理软件系统",把上述的"三公"消费纳入电子监控,使全县公车的"车轮子"、公务人员的"嘴巴子"等得到有效管控,群众自然拍手称好。东乡县的经验告诉我们,管好"三公"消费,喊破嗓子不如做好"笼子",将其关进"笼子"。这"笼子",就是铁面无私的电子化监控管理软件系统。任何事情并非管不了,而是有没有、敢不敢下决心、动真格。没有私心才会下决心,有决心才会有办法,有办法才是真正意义上的"动真格"。一旦真正"动真格",还有什么事情管不     

就让“专家们”姑且说之吧

房地产一直都很热闹,以房地产专家身份出来演讲的经济学家、学者也出奇的多,那么,有没有真正客观、代表第三方立场的经济学家、学者?对这个问题我认真想了许久,觉得答案只能是"不知道"。你或许要指责这个回答的圆滑。但是,如果我的回答是"没有",肯定要得罪一批专家、学者;如果我的回答是"有",那就必须列举出他们的名字来,这同样     

论墨子之“兼爱”说

墨子的核心价值理念是"兼爱",《墨子》一书对其"兼爱"说之必要性和可能性进行了多方面的论证,但从根本上最终要借助天志、鬼神的超现实的宗教力量去实现"兼爱",反映了其现实力量的软弱无力,也决定了"兼爱"说其实是下层阶级的手工业者改造不合理现实的一种乌托邦式的幻想。但是,作为战国诸子争鸣的先声,"兼爱"说作为对儒家"仁学"的第一次否定,深刻地影响到中华民族人文终极价值取向的抉择,有其深远的历史意义。     

从树起“首义文化”旗帜看武昌政府公关的境界

"武昌首义",是我国现代历史的一个标志性的事件:1911年10月10日,以孙中山先生为代表的革命党人在武昌古城打响了推翻两千多年封建帝制的"第一枪",发动了震惊中外的辛亥革命武昌首义,一举推翻了统治中国两千余年的封建君主专制。这一世界性的事件,具有重大的历史意义和深刻的历史影响,沉淀了丰富的历史文化和精神遗产,也体现了湖北武汉"敢为天下先"的精神。如此, "首义文化"成为武汉政府公关具有意义重大、内涵深厚的极好素材,而武汉政府也在大打"首义"牌实施政府公关中显示出崇高的精神境界,具体体现为:     

对马尔库塞“非压抑性文明”的解读

马尔库塞在他的《爱欲与文明》一书中,在继承弗洛伊德"压抑性文明"的基础上,发展和批判了他的理论,并且提出了"非压抑性文明"。他对弗洛伊德的发展在于论证了弗洛伊德学说的历史本性,引入了"额外压抑和操作原则"这两个术语,而批判则在于认为弗洛伊德"非压抑性本能是不可能存在"的论断是不合理的,只要能够推翻操作原则,实现"性欲向爱欲的升华",一种"非压抑性文明"的建立是可能的。     

“新举措”下的政绩“黑洞”

政府作为公共代理人,如何真正体现公民的意志?真正的新举措当然好,创新精神孕育的新举措对于一个社会来说,永远是弥足珍贵的。但是,新举措不仅要"新",更要合乎公共理性,合乎公共行政和公共管理的基本逻辑,否则,一些貌似合理的所谓"新举措"就有可能成为政绩"黑洞",损害执政和行政效能。     

于无声处，我们已经完成“性革命”?

今年7月3日,中国人民大学性社会学研究所所长潘绥铭在接受《生命时报》记者采访时宣布:"中国的性革命已基本成功。"他同时认为:"多伴侣"发生率的迅速上升,是这种革命的根本标志。如果不熟悉潘绥铭其人,也许听见他的一些论断,以"中庸"为处世标准的国人,肯定要大跌眼镜。但是,潘绥铭一直认为中国当前的"性革命"与美国上世纪五六十年代的"性解放"不可相提并论,美国的"性革命"还与反战、反传统、女权主义运动、民权运动等融合在一起,具有政治叛逆色彩。中国的"性革命"是内容单一的"快乐革命"。潘绥铭说,"和谐社会""一定要包含着"性和谐",否则就需要"性革命",现在国人基本"性革命"成功,应是可喜可贺之盛事。     

迷失在“黑白森林”的“赤脚律师”

他们或满怀激情,一身正气,对法律充满敬爱,却无奈就业的门槛高不可攀;他们或以关系为饵,输赢为砝码,无孔不入,到处招摇撞骗;他们或是也可能曾经是,某长、某主任、某顾问,总之与公检法沾边;他们或是一方农民、民工及其他弱势群体的"意见领袖"、"维权英雄"、"信访先锋",无私无畏,坚持朴素的正义;他们或曾经有执业资格,但被吊销、注销,或是按规定不再予以注册的"前律师";他们也可能是律师助理、实习律师、刚毕业的大学生,甚至基层法律服务工作者、公检法退休人员、在职国家干部、社会闲散游民。总之,他们没有通过国家正规司法考试、没有执业执照、没有执业资格,他们以"公民身份"代理诉讼,所以他们不能被称为"律师",他们只是"黑律师",是"不穿鞋"的"赤脚律师"。     

“返璞归真”教语文

语文教学提倡"返璞归真",可以借用吕叔湘老先生对于语文教学的比喻来诠释,他说:"语文教育类似农业,而不是工业。工业生产是一个装配组合的过程,而农业则是生命力的成长过程。语文能力的形成和提高类似与此,或者说,它是一个原始的仿生学。"他的话也印证了新课程标准为语文学科的定性,强调"工具性与人文性的统一"。因此,我们的语文教学也必然要——像生活在钢筋水泥丛林中的现代     

中国历史上十大最会“做秀”的君王

"做秀"是眼下流行的词汇,但具体是什么意思,恐怕还不大好解释。它的意思接近于"演戏",但又不全一样,和作假、伪装也不完全相同。个人觉得历史上的所谓兵不厌诈、政治谋略不能一概叫做"做秀"。做秀更多的是一种习惯、爱好或者生活态度。这里选择10个历史上最会做秀的国君,因为他们做秀没有约束,而且最有本钱