族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视.     

族裔民族主义解析

族裔一词,在中国文化语境里,可以理解为宗族或家族;在西方语境里,族裔指的是以种族、语言、宗教、部落或阶层等要素为归属性的群体;族裔民族主义是民族主义的延伸,其对当今社会具有重要影响,其研究应得以重视。     

略论当今世界民族问题的态势

略论当今世界民族问题的态势葛公尚东欧剧变和苏联解体标志着世界两极格局的终结，多极化形成期的开始，同时也造成了国际共产主义运动的重大挫折。在这种世界格局转换的世纪之交，国际局势动荡之烈是二次大战结束以来没有的，其特点是民族矛盾、种族纠纷、宗教冲突、领土...     

宗教寺庙的社会潜功能

宗教寺庙的社会潜功能段继业一首先，有必要对本文题目中涉及的两个概念做一界定和说明。宗教寺庙。本文所讨论的宗教寺庙，主要是指各现代宗教用于奉祀、修行或举行各种宗教活动的场所，即佛教之寺院、伊斯兰教之清真寺、天主教、基督教之教堂、道教之道观等，同时兼及民...     

遇见新疆

遇见新疆，你就是遇见了世界上最多的事情：这里是一片文明、宗教、种族的沧海桑田。这里曾经是中原文明、印度文明、波斯文明、希腊文明、阿拉伯文明和草原文明的交汇之地；是基督教、伊斯兰教、佛教、萨满教等宗教的交汇之地；这里欧洲人种群与亚洲人种群混血千年，是世界著名的人种博物馆；这里曾经流行过数十种文字……对巨大事物感兴趣的人，一般都不同凡响，比如汤因比。曾有人问他最喜欢住在哪里。他想了一下说：“10世纪的中国新疆”。     

解读巴扎一块难以名状的精神之地

解读巴扎一块难以名状的精神之地文＼刘学杰图＼姚荣华他们开始拥有世界上最庞大的牛、马、驼、驴车队，载着一批批货物，向北宋的汴京和辽朝的上京走去，向中亚细亚走去……巴扎，维吾尔语，集市之谓。据波斯史料记载，栗特人（中亚古代民族）５岁学算术，７岁学手艺，...     

关于多罗那它《印度佛教史》中“蔑戾车”一词考辨

本文通过对“蔑戾车”一词的词源、多氏《印度佛教史》的文本内容位置及古印度种族的历史地理三部分的分析，认为“蔑戾车”一词具有特定的历史内涵，不同的时期所指的种族和宗教不相同。     

困扰印度的各种社会矛盾和冲突

近年来,在印度,各种反动集团、政党和组织显得异常活跃。他们利用广大劳动群众对严重的社会经济状况不满和对由于种姓、“不可接触者”、宗教、民族(种族)、语言、部落、地区经济发展不平衡等而产生的各种歧视和特权的愤恨,挑拨种姓间、教族间冲突,煽起民族仇恨,千方百计鼓吹分立主义狂热情绪。在印度独立后不长的时期内,就曾由于某些宗教、种姓、地区、语言等方面的差别和矛盾经常发生群众抗议活动。五十年代,在南印度泰米尔纳德邦,在审定印地语作为国语的决     

现代种族主义的嬗变及其个人主义根源

在宣扬自由、民主、人权的西方社会，种族主义盛行不衰的重要根源之一是西方文明，尤其是英美文明中的个人主义。现代西方种族主义的嬗变大致经历了三个历史阶段，而个人主义均与其有着千丝万缕的联系：在种族主义的发轫阶段，追逐个人利益最大化的个人主义助推黑人奴隶制的制度基础从宗教差异转变为种族差异，并促成了宗教神学话语的理论论证。在启蒙运动阶段，自由主义思想家对种族主义的辩护，使他们所宣扬的社会契约实际上成为自由平等幻象下的“种族契约”,契约论所蕴含的政治个人主义孕育了公民民族主义，助推了民族国家的形成；公民民族主义的竞争性和支配欲与民族国家的排他性为种族主义提供了动力，使得西方的自由民主建立在种族清洗的顶峰之上。在奴隶制被废除和殖民统治瓦解之后的阶段，以文化种族主义和色盲种族主义为主要形式的当代新种族主义，借着反种族主义话语的掩饰，将维护白人特权的种族主义潜藏于文化差异或个人主义话语当中。个人主义是种族主义的重要思想根源之一，这一认识对于认清西方文明的内在困境，消除种族主义，构建真正的人类命运共同体，有着重要意义。     

人类种族的形成与分布

四个基本的种族集团根据大多数人类学家的意见,人类种族形成的过程,开始于旧石器时代晚期。当时,随着现代人的出现,已可明显地区分为三个基本的种族集团:欧罗巴人种、尼格罗人种和蒙古人种,一般通称“三大人种”。(本文附图见封三)欧罗巴人种头发为柔软的波状发或直发,发色不一;皮肤颜色一般较浅;眼睛呈褐色、灰色或天蓝色;体毛和胡须都很发达;颧骨不太明显;鼻梁很高,鼻尖突出;咀唇较     

西方世界中的伊斯兰空间

自20世纪70年代早期以来,西欧和北美就日益关注西方和伊斯兰的冲突。这些关注集中在当今的移民潮——从南方到北方,从东部到西部,伴之以改变西方民族国家的种族和宗教结构的潜在力量。在某种程度上,他们不仅担心其自由社会价值观将会改变,而且担心其民主和资本主义的传统也将会改变。对于那些信仰种族、文明或文化的纯粹化的西方人来说,这种种族的空间移动正威胁他们所珍视的单一的西方社会的理想。对于许多人来说,它代表一种重要的人口移动——一个巨大的文化挑战,其影响是不可预测和不可预知的,因为这需要移入国和新移民的各种调适。     

新疆多民族聚居格局的演变

新疆历史上就是一个多种族、多民族聚居生活的地方,各民族在长期的历史发展过程中,由于自然的、社会的包括战争等原因,不同的种族或民族南来北往,东迁西移,他们或通过这里走往它处,或征服当地居民留住此地,融入当地居民之中,新疆就成为各种族、各民族迁徒的通道、交汇融合之地,为当今新疆成为多民族聚居的格局奠定了基础.     

新疆多民族聚居格局的演变

新疆历史上就是一个多种族、多民族聚居生活的地方,各民族在长期的历史发展过程中,由于自然的、社会的包括战争等原因,不同的种族或民族南来北往,东迁西移,他们或通过这里走往它处,或征服当地居民留住此地,融入当地居民之中,新疆就成为各种族、各民族迁徒的通道、交汇融合之地,为当今新疆成为多民族聚居的格局奠定了基础。     

神圣基核与历史理性——神学人类学管窥之二

作者比较基督诸教,提出1.神学人类学不同于宗教人类学。宗教人类学与上帝创世观或神灵信奉并非必然一致,而神学人类学则作上帝或神灵宇宙观的理解。宗教人类学多从宗教外部认识其功能系统;神学人类学由宗教内部认知神界宗旨、神域历史、神圣意义,即研究者与宗教研究内容及其表达融合。宗教人类学内容各异,神学人类学基本据神学形态。2.神职、教徒据上帝意志、教义经典和神教本位,以神启感召或圣灵信仰解说人类学事项,为神学本体的神学人类学;信徒或人类学者据主位神圣信仰、圣事体验和学科理论解章,为人类学本体的神学人类学。3.仪式是神阶与信徒一同抑或分自、乃至个人寻求神学意义之祈祷感验体悟的过程与载体,并非仅如涂尔干所言之集体表征,亦是神圣性、宗教正统性、象征性之表征。4.广义神学包括其教阶体系实践,故宗教修行涵括教会及其神职和信众双主体层面。5.神学人类学关注宗教何以引导认知、过程与结构。审视作为与国家历史并行的宗教历史可以认为,人类世界可分类为宗教和世俗两大界域。6.新教提供了神学人类学的认知基础,其本身即神学人类学化的过程。正教-天主教-新教承载神学人类学之形构。     

关于香港的民族构成、现状和发展趋势问题

本文从历史和现实的角度对香港的民族构成、现状。和发展趋势问题，提出了一些看法。认为作为国际金融、商业中心的香港也是一个多民族和多宗教的社会。但由于历史和社会的原因，香港的民族宗教问题一直未引起人们的关注。这一方面是由于英国殖民统治当局有意或无意淡化和抹杀民族问题。在传统上，英国没有，或很少提民族这一概念，不仅在各种统计上没有有关民族的内容，在社会生活中人们也很少提出有关民族的问题。在受英国殖民统治的地方，这种情况相当普遍。受英国殖民统治一百多年的香港，情况也基本如此。另一方面，香港作为自由港吸引不同民族不同肤色人的原因，主要在于经济上的强烈诱惑。长期以来，香港人口的流动十分频繁，本地人所占的比重长期比较偏低。一般来说，在流动性很大的人群中不会产生成熟的政治气氛，人们对种族、民族关系的关心度也不高，而全身。心地投入到各自的“发财之梦”之中。     

民族性的概念(下)

民族性地位的提高大多数民族关系的分析家对种族的、宗教的、语言的或民族的情感在世界范围内地位提高——往往还是在猛烈反对的情况下——感到很意外,为什么几乎与鼓吹的每一种意见都相反,近年来总是看到一再坚持民族性?这里只能提供对这个问题的复杂的回答中很少的几种。首先,大家应注意到所有早期的学说——不管是熔炉还是马克思主义——都典型地是作为一种政治立场的支柱,而不是对民族间关系的倾向的纯客观分析而发展的。恰恰就在美国     

宗教研究范式的比较:社会事实与经验宗教

通过回顾《宗教生活的基本形式》及《宗教经验之种种:人性之研究》这两本经典,比较了涂尔干的"社会事实"和詹姆斯的"经验宗教"这两种宗教研究范式。正确认识和理解这两种研究范式,对今后解读中国社会的宗教现象具有一定的借鉴意义。     

“我想学电脑”──来自青海的调查报告

﹃我想学电脑﹄来自青海的调查报告文＼李斌摄影＼邢毅想学电脑的孩子大部分生活在东部地区的公众很难想象，在青海尚未脱贫的人们尤其是青少年，对现代技术的渴望之情丝毫不减。给我一个学习机会，还社会一个有用之才。一位１４岁的藏族少女卓玛，说出了成千上万西部青...     

论夏嘉同音与羌藏同源

本文在驳斥关于藏族族源之奇谈怪论后,着重指出藏语中的“嘉”((?))为“夏”(举下切)的对音, 并从民族来源传说、宗教文化、习俗、语言等方面论证唐初青康地区的羌人与吐蕃是语言相同、宗教相同、文化渊源一致的蕃人部落。     

邓小平新时期宗教思想的时代意义

邓小平新时期宗教思想集中体现在十一届三中全会后至1982年发表《关于我国社会主义时期宗教问题的基本观点和基本政策》的这段时间内及邓小平发表的一些重要谈话及中央的有关重要文件中。这些重要思想放眼历史和时代，言简意赅，敏锐精辟，切中要害，对结束“文化大革命”错误路线，实现宗教工作上的拨乱反正，特别是中国共产党正确处理社会主义社会宗教问题的基本政策、