西双版纳哈尼族的生态文明系统

西双版纳哈尼族世代生活在大森林中 ,创造了一套行之有效而又对现代文明颇有启发的生态文明系统。他们在生产生活的各个方面均以保护森林、维护生态为主 ,而优良的生态环境反过来又向哈尼族提供了丰富的生产生活来源。这一文明系统的特点和内涵 ,通过一系列对神灵的敬畏与禁忌活动 ,达成了与大自然的高度和谐     

西双版纳哈尼族住屋空间模式溯源

西双版纳哈尼族传统住屋,虽然在很大程度上呈现傣化现象,但仍然有显著区别于傣族民居的特征,即整个民居的主体空间是一种二元对称结构,有两个火塘,两把楼梯分置两侧,男女分室而居,所反映的是一种较为古老的居住形态;并且在住屋组群布置上是一种子母房的方式。对西双版纳哈尼族住屋空间原型特征及其源流演化关系的研究表明,男女分室是原始母权力量的一种表现形式,而子母房配置的大房子组群则是一种异化了的邛笼系住屋模式。通过对这一个案的研究,使我们认识到西南众多山地少数民族民居所呈现出的多元复合特征,其往往是一种同源异流或同流异源的复杂关系。     

神话与象征——以哈尼族为例

神话产生于人类社会的早期阶段,距离现在实在是太遥远了,因此神话的真实含义是很难了解的。现在我们对神话的种种解释,充满着歧义,在某种程度上说,都是由于猜测和臆断所造成的。神话就其本质来说是非理性的,与其把神话看成是人类早期的一种有意识的精神产品(这在我国学术界在一个很长的时规中是相当普遍的一种倾向,在某种程度上甚至曾经是一种主导的倾向),勿宁把神话看作是人类早期的某种文化象征,某种文化符号,更     

论哈尼族祖先崇拜的文化内涵

论哈尼族祖先崇拜的文化内涵毛佑全一、祖先崇拜集团及其崇拜仪式哈尼族父子连名系谱表明，他们所崇拜的祖先神包括了父子连名制形成以来正常死亡的男女祖先亡灵，犹如垂直的台阶往下传递（约有６０至７０代，距今约１７００余年），即从父子连名始祖“母翁”以来已亡故的...     

论哈尼族女作家的女性话语

书写哈尼族妇女在历史和文化中的真实处境,是六位哈尼族女作家的共同特点。《马樱花开》的价值就在于其浓郁的女性创作特征,在于用充满母爱的眼光去观察生活,去聆听生命;还在于其独特的叙事话语。     

论哈尼族葬礼的终极指归

论哈尼族葬礼的终极指归白玉宝哈尼族的丧葬礼仪，无一不超越于单纯的处理死者遗体和亡灵约拉￣①的机械动作之上，其间尚蕴藏有种种难以用语言述说的希冀。让各类死者的遗体和灵魂都各安其位、各得其所，这仅仅是哈尼族丧葬礼仪所要达到的直接目的，但不是哈尼族编组并履...     

论哈尼族社会中的原始宗教

论哈尼族社会中的原始宗教李国文自古发生于云南古人类和原始族群的原始宗教，直至近、现代，大部份内容，仍不同程度地保留于云南各少数民族社会中。哈尼族原始宗教信仰与云南原始族群一脉相承，但在漫长的社会历史发展长河中，她们又根据自己居住的自然环境以及社会生产...     

论神话的模糊性

神话是主体对客体的模糊把握。从认识论角度看,神话是客观世界在人的头脑中的一种模糊反映;从表现论的角度看,神话是艺术对世界的浪漫模仿;从本体论分析,神话文本的结构是模糊的,其表现为个案的随意性,结构的抽象性,形式上的二元对立、三项组合、可转换性。     

论伏羲女娲神话

伏羲和女娲兄妹结婚,再造人类,是两汉时期出现的一则神话。据《路史·后记》卷二引《风俗通义》云:“女娲、伏羲之妹,祷神祗置婚姻,合夫妇也。”然而,这并不是伏羲和女娲神话的原始面目,从有关古籍的一些零星记载的资料来看,两汉以前,它们应当是几个来源不同和性质不同的神话。     

论神话生境

神话生境是神话存活的必要条件与相关要素,如神话创造者、神话展演过程、神话的时空要素和传承方式等。神话的创作主体不是一般百姓,而是掌握着族群权力的精英阶层,他们以神话来控制知识的生产与传播,规范社会的行为。神话展演诸要素中最重要的是时间、空间和参与者。神话传承涉及的因素为传承人、传承媒介和传承语境。书面文本仅仅是神话的“木乃伊”,只有深入地对神话生境进行调查研究,才能真正了解神话如何在现实生活中“活着”的秘密。     

论哈尼族生态观的特色及嬗变

哈尼族传统文化中，在居住空间的选择、传统的梯田农耕和宗教祭祀活动等方面都有一些尊重自然、顺应自然、与自然和谐共处的生态观念和实践。这些传统文化中的生态观念对保护当地的自然环境和生态平衡有着重要意义。但是，随着当地社会经济的发展，生产方式的变化，哈尼族传统文化的快速变迁，对这些生态观念和实践都产生了强烈的冲击。     

论哈尼族传统农业及当代价值

哈尼族在长期的生产劳动中创造了农业文明的奇迹,创造了独具民族特色的以五点一线为立体空间布局,多样化、多层次性、梯度性的生产结构,代际代内公平为特点的传统农业以及蕴含于其中的契合现代农业发展趋势的丰富的文化内涵.挖掘其优秀成分并传承下去对现代农业和生态文明建设有着重要意义,最低限度来看,对哈尼族反思自身有着重要意义.当代哈尼族应该继承哈尼先人创造的优秀文明成果,正确对待传统,科学应对当代哈尼族面临的生态问题、居住环境问题.     

论神话的教育意义

神话是原始意识的统一体,作为原始文明的精神遗产,神话具有丰富的教育意义。它引导人们发现自我,了解生命的历程,认识生命的意义;它有助于民族精神的培育;它教育我们与自然的和谐共处。     

论古希腊神话的大众化

古希腊神话在现代英语、流行出版物、天体和植物名以及地名、企业名以及商标标识等四个方面不断渗透,并分析其渗透的原因,以此来论证古希腊神话在现代社会仍然受欢迎、被使用,并且流行。     

论上古神话的现实性

上古神话不仅反映了原始社会的历史生活，表现了原始人的朴素世界观，而且还对先民的行为进行引导和规范。因此从某种程度说，上古神话有一定的现实性试论现代汉语语法中形式与功能相结合原则的指导作用     

论闽粤地区的花园神话

花园神话来源于上古的采集文明,有着母系社会的明显遗存,现存于闽粤各地汉壮族群的花园神话中,有着华夏图腾的古老形态与特征。在中国的南北方诸多族群中都能看到花图腾存在的痕迹,由此可见中华各民族多元而一体的文化观念和历史渊源。     

神话就是巫话──三论神话

神话就是巫话──三论神话黄惠焜神话不是作为文学创作出现于历史。神话首先是作为原始宇宙观出现于历史。恩格斯指出：“思维对存在，精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，象一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的狭隘而愚昧的观念。”①恩格斯又说：“宗教是在最...     

太阳神话意象论

太阳是宇宙的主宰,是永恒的生命所在。远古先民们在原始信仰的土壤里创造了太阳神话,树立了不朽的崇拜偶像——太阳神。本文将围绕“太阳与鸟”、“太阳与水”、“太阳与树”等议题,对太阳神话意象作一探讨。一、太阳与鸟太阳神话中经常将鸟与太阳联系在一起,这是一个普遍的神话意象。无疑,这是鸟图腾崇拜与太阳崇拜的融合。崇拜太阳的民族,也存在圣鸟崇拜,二者相互渗透,互为包容,最终合而为一。下文从原始思维和文化的交融两方面加以阐明。     

也论夸父神话

夸父神话始见并屡见于《山海经》,《山海经》当为研究夸父神话的基本依据。本文在披览诸家之说的基础上,根据神话学的有关理论,对夸父神话重新加以审视、清理,特别认为夸父神话的核心情节并不是“与日逐走”,而是渴饮河渭之水,从而得出本文的主要结论：夸父是导致河渭之水干涸的旱神,是自然神。并据此把夸父神话的零散记载凝为一有机整体