二元经济结构转型模式的三种选择

中国二元经济结构转型,必然要走工业化道路。论证了通过工业化来实现二元经济结构转型的三种选择模型。作者认为应当选择的是第三种转型模式,即从开放的、长期的、动态过程出发,经济结构转型模式的运行将经历农村工业化与城市化相对分离、融化为一体的阶段。作者较为得体地运用了比较经济分析的方法,读来不无启发。     

制度变迁与二元经济转型关系的实证研究

城乡二元经济结构是制约城乡发展一体化的主要障碍,中国二元经济转型的进程与制度变迁的进程大致相同,长期以来,制度变迁对二元经济转型产生了深远的影响。格兰杰因果关系检验结果也表明:制度变迁与二元经济转型互为格兰杰因果关系,这说明,二元经济转型影响着制度变迁,而制度变迁的进程也影响着二元经济转型的进程。从中国改革开放以来制度变迁的历程分析,中国要素市场发展滞后,严重制约着城乡二元经济转型,因此,在二元经济转折区间内要注重推动农村土地制度的创新、农村科技体制的创新和农村金融体制创新。     

中国工业化过程中西部二元经济的独特性及其经济分析

中国西部地区社会经济发展二元结构的特殊性,是超前发展战略和农村、城市二元政策的结果.在市场经济条件下,西部二元经济的转化不一定要依赖西部的工业化来实现,但结果是西部经济在中国经济中的逐步衰落.如何改变这种困境,是西部经济发展所要解决的问题.     

全面建设小康社会与城乡二元结构

农村社会发展滞后是制约中国经济健康发展的瓶颈 ,畸形的城乡二元结构是阻碍中国全面建设小康社会的关键。要实现全面小康的目标 ,统筹城乡二元社会分割的状况 ,“转移剩余劳动力”比“反哺农业”更重要 ,通过转移农村剩余劳动力促进城市化是实现工业化和现代化的必然选择 ,也是实现我国社会发展目标的必由之路     

新时期山西城乡二元经济结构的新特征及其转变

新时期山西城乡二元经济结构呈现出高强度、复杂性、特殊性的新特征,并以城乡居民收入差距、地区间收入差距表现出来。因此,建立有利于逐步改变城乡二元经济结构的体制,走现代经济的农业之路,实现二元结构转型,成为今后的主要任务。     

二元经济转型的一般规律研究——基于跨期国际比较分析的视角

根据传统农业社会向现代工业社会转型发展浪潮中代表性国家和地区的转型进程与发展现状,通过跨期国际比较分析,概括出二元经济转型的一般规律:第一,工农业与城乡协调发展规律。二元经济转型既要实现农业与工业两大产业的相互促进,也要在此过程中保证城市与农村的良性互动,总体应是工业化、农业现代化与城市化三者相互作用的良性循环过程。第二,技术创新驱动规律。应以技术创新为动力,在二元经济转型的不同阶段选择合适的技术创新路线,带动产业结构优化升级。第三,制度创新及其作用规律。转型国家应该根据不同转型阶段的生产力水平和经济社会发展面临的问题,选择适合的制度安排与政策,为转型提供制度保障。     

论双重二元结构转化与农业发展策略

二元经济结构是发展中国家国民经济的一般特征.我国是一个典型的二元经济结构国家,但我国的这种二元结构是畸形的,经济发展长期偏离二元经济结构的一般轨道.十一届三中全会后流量大大扩充的农村生产要素在农村内部自由流动和重新组合,促成农村工业     

二元经济结构转型

二元经济结构转型是我国长期面临的一个基本问题.经济结构可以定义为不同部门中劳动、资本和自然资源等生产要素的供给和使用.结构转型导致产业转构和融合,而产业的转移和融合又促进了二元经济结构的转型.众所周知,消费在任何经济发展阶段都是由生产和产业结构融合以及居民收入及其分配结构所决定的,在我国,收入及其分配结构决定于二元经济结构转型的状况;生产和产业结构调整又是由产业转移和融合的状态所决定的.因此,消费提升决定于我国二元经济结构转型和产业的转移与融合.     

农村工业化及其与农业发展的协调

中国的工业化进程，已由城市转向农村，但是我国经济的二元结构状况直接影响着农村工业化的速度和进程。农村工业化必须以农业现代化为基础。改造传统农业的关键是改变农业的要素投入战略。对改变农业传统性从而改变经济二元结构的途径有刘易斯模型和舒尔茨模型之争。中国二元结构的特殊性决定了改变农业传统性途径必须把两个模型统一起来考虑。在我国原有的体制中，劳力流不出农村，资金流不进农业，原因在于缺乏要素流动的市场。要实现农业生产要素结构性优化主要途径是进一步发展市场经济。     

劳动力转移模式与中国特色社会主义工业化道路

二元经济结构向同质结构转化的过程就是实现工业化的过程，转化的关键是农村剩余劳动力的转移。从劳动力转移模式看，资本主义工业化道路不符合我国国情，我国传统工业化道路需要修正，我们一定要走有中国特色社会主义工业化道路。一、社会主义初级阶段的二元经济结构是我国实现工业化的出发声、1·我国的H元经济结构发展经济学理论认为，发展中国家的经济是由两个不同的经济部门组成的，一是传统部门，另一是现代部门。传统部门，主要分布在农村，集中于农业，是以落后的生产方式和落后的技术为基础的低效率和低收入的经济部门。发展中国…     

中国番荔枝科囊瓣木族植物叶表皮形态的观察与比较

番荔枝科囊瓣木族Saccopetaleae Hook,f.et Thomson植物，中国有5属10种,其中囊瓣木属Saccopetalum Benn．，属独活属Miliusa Lesch,ex A.DC.,蚁花属Mezzettiopsis Ridl.,澄广花属Orophea BL.等属的分类位置仍存在一些争议。本文对有争议的四个属的植物，进行了叶表皮形态的观察与比较，为正确划分它们的分类位置提供一个佐证。     

“Horizon”的扩展:西方现象学进展的一种维度

Horizon是现象学运动中的一个重要概念。胡塞尔的Ho-rizon是狭隘的、“平面”的。胡塞尔之后的现象学运动进展的一个维度,就是这种Horizon不断被扩展:伽达默尔将历史的因素补充进去,提出了“视域交融”理论;海德格尔则对Horizon作了一种立体的扩展,Horizon成了人们存在的境域;梅洛·庞蒂在海德格尔存在论的基础上,指出厚度、身体、他者等不可见者都是我们存在的Horizon,丰富了存在的理论;德里达则批判了胡塞尔、海德格尔等人在场的形而上学,将不在场纳入Horizon之中。Horizon的扩展,极大地改变了现象学的特质。     

文化全球化与民族化

文学或文化的全球化 ,主要是指在世界性的经济交往与交流的带动和影响下 ,建立在民族文化基础上的较为广泛的跨国性的文学与文化的交流与共享。这已经成为世界形态的存在 ,体现为历史的必然性。文学或文化的全球化 ,在时间过程中有从无到有的程度 ,从少到多的程度 ,从交流到合作的程度 ,从被动接受到自觉拿来的程度 ,从接受别国到送去别国的程度。这种种不同的程度 ,就是文学和文化在全球化过程中所表现出来的限度。而文学或文化全球化问题的提出 ,就是要人在理性上认识这个限制 ,找到克服限度的方法和策略 ,求得用全人类创造的先进文化和文学来丰富自己的国家和民族文化 ,扩大这种文化的共享 ,以更好地立于世界民族之林。     

浅析社会时代需求与文学功能的演进

文学具有诸多潜在的功能因素,它因社会时代的需要而被彰显和确定,由于不同社会时代人的需要有所不同,同一社会时代人的需求也是千差万别,从而使文学的功能的显现也呈现出主次、变化和不断丰富的特点。本文就中国文学发展的大致脉络分析了文学的教育、审美和娱乐功能如何在社会时代的需求中演进和交替变奏。     

论实践检验真理的过程

实践是检验真理的惟一标准,但对于实践检验真理的过程,尚需进一步研究。应从主体与客体的认知关系,从信息转换以及从系统分析考察实践检验真理的过程。实践检验真理的过程具有相对性。     

当代共和主义者对罗尔斯自由观的误读

昆廷·斯金纳与菲利浦.佩迪特是当代著名的共和主义理论家。根据他们的观点,共和主义政治哲学的基础乃是一种独特的自由观。从这一立场出发,他们对其他学者(尤其是自由主义者)的观点提出了质疑。作为自由主义领军人物的约翰.罗尔斯也受到了批判。在斯金纳看来,罗尔斯忽视了公民美德的作用和必要性,从而过分强调了人的自私倾向和包容这种倾向的制度设计,并进而支持一种对公民生活实施最少干预的国家。而在佩迪特看来,与共和主义的无支配自由观不同,罗尔斯持有的是一种消极的、无干涉的自由观。后者满足于实际干涉的阙如,而前者则要求能够抵御专断干涉的保障。然而,两人的批判均是建立在对罗尔斯著作的误读之上的,因此不能成立。     

包头市区售货员和顾客之间普通话与方言语码转换

出于调节与顾客的心理差距、避讳、标志售货员的身份地位等动机,售货员利用普通话与方言语码转换作为语言策略,进而说服顾客购买自己的商品。在包头这样的多方言地区,如果人们能熟练地掌握两种甚至更多的语码,就比别人多了一个交流的工具或谋生的策略。     

中国古代哲学中的时间与存在

人类生活实践的深化导致精神对实践的反思日益深入,影响到中国古代思想对世界的存在与时间性的理解。在殷人的意义世界中,时间是神话时间和历法时间的交织;时间与存在混然同一,是唯一普遍的存在关联。在周初思想中,实践的深化强化了人们对事物因果性的意识,导致时间开始被去神话化和伦理化,蜕变为一种普遍的宇宙和伦理时间。在春秋以降的思想中,对实践的内在反思最后使事物的存在呈现为完全由自身因果性决定且在时间中自身持续的,即具有自身必然性的、现实的存在,与之相应的是儒、墨等家思想中的现实的时间,而后期道家则企图解构这一时间。这些思考决定了中国古代哲学对时间与存在的基本理解。     

直觉的辩证法--中国哲学思维的特征

直觉的辩证法是中国传统哲学的一大特征,它不像西洋哲学的逻辑辩证法那样追求严格推理,以证明概念的逻辑关系,而是追求一种精神境界,如儒家的"天人合一"、道家的"独与天地精神往来"、佛学的"般若智",都是要人超越有限的生命以达到无限的精神境界.宋明理学的儒、道、佛三教合一的心性修养和"仁者与天地万物一体"的精神,现代新儒家的直觉为体、理智为用都体现着一种重视宇宙人生的自觉精神.