基诺洛克散记

基诺洛克,汉意为基诺山,在云南西双版纳景洪县内,是基诺族聚居地区。一九五八年以来,笔者曾多次到这里进行民族调查和民族识别工作,目睹了处在原始社会末期向阶级社会过渡的基诺族农村公社向社会主义跨时代的飞跃。这里所记述的就是其中的某些片断。     

民族学要更好地为现代化建设服务

从做好民族工作的角度,我想就民族学研究提出几点意见和希望,请读者指正。一、在我国的民族研究中,应当处理好正确评价各少数民族的脱胎母体、现在的发育程度与实现现代化目标的关系问题。这里所说的各少数民族脱胎母体的含义,是指中国55个少数民族进入社会主义社会之前各一所处的社会形态。根据我国民族学研究的成果,在民主改革前夕,我国55个少数民族分别处于封建地主制、封建农奴制、奴隶制和原始社会末期等发展阶段。在有些少数民族中,资本主义已经萌芽。这是各少数民族进入社会主义社会并开始向现代化迈进的出发点。由于各少数民族的脱胎母体不同,在社会主义制度     

第二届全国民族学学术讨论会将在十月举行

第二届全国民族学学术讨论会,将于今年10月在青海省西宁市举行。会议讨论主题是“民族学与现代化建设”,包括两个重点:中国少数民族社会形态的研究,中国少数民族向社会主义过渡问题。中国民族学研究会于去年7月召开会议,研究部署了筹备工作。目前,已收到全国各地上报的论文和论文题目共160件。     

第二届全国民族学学术讨论会纪略

第二届全国民族学学术讨论会于一九八二年九月二十一日至二十七日在西宁举行。这次会议以“民族学与现代化建设”为中心议题,突出中国少数民族的社会形态研究和中国少数民族向社会主义过渡问题的研究两个重点。来自全国二十一个省、市、自治区包括十九个民族成份的一百七十一名民族学工作者与有关同志参加了会议。会议收到论文一百五十六篇。     

定居前鄂伦春族妇女作用和地位问题初探

世代生活繁衍在我国东北大小兴安岭的鄂伦春民族,一直过着游猎生活,直至定居前,仍然处在原始社会末期。在定居前,占鄂伦春民族总人口近一半的妇女,是重要的人力资源。她们的作用和地位问题,一直得不到民族学研究者的重视。而这一问题的研究,对深入探索鄂     

云南西盟卡瓦族的社会经济情况和社会主义改造中的一些问题

卡瓦族主要分布在云南的孟连傣族、拉祜族、卡瓦族自治县,耿马傣族、拉祜族自治县,澜沧拉祜族自治县,沧源县和西盟等地区。有二十八万余人,以农业为主。在中国共产党领导下,卡瓦族人民从原来所处的原始社会末期的历史发展阶段出发,经过农业合作化,正在向着社会主义社会直接过渡,正在由一个原始的民族直接发展成为社会主义的民族。这篇报告是全国人民代表大会民族委员会云南民族调查组和云南民族研究所于1956年12月到1967年6月在西盟县卡瓦族六个点的调查报告的一部分,因篇幅关系,我们作了一些删节。     

原始社会研究的新成就——评介杨坤先生新著《原始社会发展史》

原始社会的研究,是民族学自从它在西方得以成立以来的传统研究课题,从而构成民族学的主要研究领域之一。只是以往的西方民族学,通常总是把原始社会视为“野蛮社会”或“史前社会”,一方面否认原始社会历史的发展(除进化主义学派之外),并把所谓“野蛮社会”与“文明社会”相对立,使之彼此相互割裂开来;另一方面,则往往忽视对原始社会     

舅权的产生、发展和消亡初探

舅权又叫舅父权(即母系家庭中母亲的兄或弟在家庭中的权利)。舅权一词,在研究原始社会的著作中屡见不鲜,俄文有авункулат,英文有Avunculate,但这些研究只限于舅权在家族、家庭中的作用和地位的探讨,而忽略了舅权的性质和它的产生、发展、消亡问题的研究,以及从宏观的角度出发探讨舅权从母系社会向父系社会过渡中的重要作用。因此我们认为:对舅权问题的探讨是研究原始社会社会形态中的重要课题之一。本文试从民族学和民俗学的角度出发,提出一些初浅的看法,以期引起学者对这一专题的研究。由于本人水平有限,不当之处,请批评指正。     

关于傣族奴隶制问题的质疑

在已发表的研究傣族古代社会历史的论著中,都一致认为古代傣族是经过奴隶制发展阶段,出现过奴隶社会的。笔者不同意这种看法,认为傣族社会在原始社会末期逐渐出现家长奴隶制以后,由于本身社会历史发展的原因,没有发展到奴隶占有制阶段,形成奴隶占有制社会,就向封建社会过渡了。     

学习 继承 探索——纪念恩格斯《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年

今年是恩格斯的《家庭、私有制和国家的起源》发表一百周年。 《起源》是马克思主义关于社会发展史和国家学说的重要文献,列宁称这部书为“现代社会主义的主要著作之一。” 《起源》也是马克思主义民族学的奠基性著作,它利用大量的民族学资料论证氏族、部落、民族等人们共同体的发展进程,论证原始社会发生、发展和解体以及进入阶级社会的规律,为马克思主义民族学的形成和发展奠定了基础。     

鄂伦春族发展滞缓因素刍议

鄂伦春族以独特的狩猎生产、生活方式,在黑龙江流域、大兴安岭之间创造了“一人一匹猎马、一人一杆猎枪”的神话般的“鄂伦春社会”,并以其典型的“集体劳动,平均分配”,即社会发展史中的原始社会制度的特征而受到国内外学者的注目。解放后通过30多年的实践和发展,鄂伦春族从保留有原始社会末期阶段残余的民族过渡到社会主义民族,政治、经济、文化等方面都得到了一定程度的发展。然而,随着改革、开放和社会主义商品经济的大力发展,不可避免地暴露出过渡的片面性,也出现了一些新的问题。本文仅就这些问题做一些探讨。     

班洪佤族从原始社会发展为封建领主制

我国佤族由于历史上的种种原因,解放前的社会形态是比较落后的,各地区发展水平也不一致。阿佤山中心地区的西盟佤族尚处在原始社会末期或从原始社会向阶级社会过渡的时期。阿佤山边缘地区的沧源、耿马、孟连、双江、澜沧等县的佤族,因受傣族影响较深或某种程度地受傣族土司(领主)的统治,已初步形成了封建领主制。在更外一层的镇康、永德等地的佤族,由于长期与汉族杂居,已与汉族构成了社会整体,发展为封建地主经济了。佤     

剖析陈规陋习和旧观念的历史渊源

笔者在云南与一些同志谈到这几年民族地区发展变化时,都深有感触地说,少数民族中某些陈规陋习和旧观念,仍然严重束缚着人们的思想,影响着民族的进步和兴旺发达。对此,我们不妨做一点历史的分析。云南的许多少数民族从原始公社制解休向封建地主经济的过渡,经历了漫长而又十分缓慢的发展过程,同时,每个社会发展阶段又未能得到充分发展。以景颇族为例,其奴隶制尚未充分发展时就开始了向封建制的过渡。一些地区受周围汉族和傣族封建制的影响,在未形成领主经济时,就开始向地主经济发展了。这种夹生饭式的演变,使景颇族社会比较多地保留了其历史各个发展阶段的陈迹,残存着多种落后因素。更不必说那些直至解放时还保留许多原始社会残余的民族了。五十年代,党对处于原始社会末期或保留原始社     

我国少数民族原始社会残余的研究

对各民族原始社会形态的研究,是马克思主义民族学研究的一项重要内容。至解放前夕,我国还保有原始公社制及其残余的少数民族,主要是分布在云南边疆地区的独龙、怒、佤、基诺、布朗、崩龙、景颇、傈僳等族,此外还有黑龙江一带的鄂伦春、鄂温克和赫哲以及聚居在广东省海南岛的部分黎族和台湾省的部分高山族,共约60多万人。这些少数民族虽然均保留有较浓厚的原始公社末期的生产生活特征,但由于各自所     

试论珞巴族的部落组织

部落是人类历史上普遍存在过的一种古老社会组织。它最早可追溯到母系氏族社会时期。从考古学、民族学和历史文献的丰富史实来看,发展得比较完善的氏族制度,包括有氏族、胞族、部落和部落联盟等各级社会组织。关于部落组织,一些学者只阐述部落的共同劳动、共同消费的无阶级、无差别的原始社会属性,这显然是不够的。实际上,在原始社会末期,私有制已经产生,家长奴隶制业已出现,血缘组织也遭到一定程度的破坏。在这种情况下,多数民族不一定能产生国家一类的政治组织。人们往往对旧的氏族、部落加以利用,以适应新的需要。我们认为,珞巴族的部落组织就属于这一类。     

浅谈古代达斡尔族的社会组织形式

"哈勒"、"莫昆"和"扎兰"是古代达斡尔族基本的社会组织形式,在该民族由原始社会后期向阶级社会过渡过程中起到非常重要的作用.     

关于我国民族学理论与现实问题的思考

关于我国民族学理论与现实问题的思考陈烨作为一门国际性学科，民族学在我国的历史与一些西方国家相比仍是一门较年轻的学科。可以说我国的民族学尚处于方兴未艾的发展阶段，但我们所取得的成就已令全球民族学界为之瞩目，我国民族成份的识别工作、“三套民族丛书”、“五...     

血缘婚新证——从亲属称谓看血缘婚

在人类历史上,是否存在过血缘婚?这是学术界长期争论的一个问题。这一问题的解决,不仅关系到人类婚姻发展史上的问题,而且关系到整个原始社会的历史及其分期方面的问题。本文拟从语言学与民族学相结合的角度,从有关亲属称谓的研究中,为血缘婚提供一两点新的证明,贡献给学术界。     

试析我国少数民族传统服饰中的原始文化遗迹

试析我国少数民族传统服饰中的原始文化遗迹刘军原始社会是人类的第一个社会发展阶段，虽然它距今已十分遥远，而且又没有文字记载。但根据考古学、人类学、民族学的大量综合研究，我们已基本了解了它的大致面貌。作为原始社会物质文化的重要组成部分，人类服饰的起源、发...     

论楚文化与南方民族文化的关系

近年来,民族学界提出了南方民族文化与楚文化之间的关系问题。古人有言:“礼失求诸野”。这是不无道理的。开拓这一新的研究领域,对民族学研究的深入开展,当是有所补益的。 擅 称 王 侯 西周末年,王室衰微,以蛮夷自居的楚人,率先僭越称王。当周夷王之时,楚势向江汉地区扩展,“熊渠曰:‘我蛮夷也,不与中国之号溢。’乃玄其长子康为句亶王,中子红为鄂