社会关系“家族化”:文化根源及破解途径

现今中国社会,人们惯用“哥们”、“兄弟”等“家庭语言”,这是社会关系“家族化”现象。作为传统文化在新时期的表现形式,社会关系“家族化”与现代化发展背道而驰,阻碍着公民社会的产生。其文化根源在于传统的家族观念。传统家族观念根深蒂固,并延伸到政治领域,形成了传统社会的政治关系网,反过来又加深了家族观念的深远影响。寻求社会关系“家族化”的破解途径,需要在三个方面加大力度：培育公民意识、遏制政治腐败和完善制度规范。     

弘扬优秀传统文化必须处理好几种关系

如何对待传统文化是人类在自身发展过程中所面临的永恒主题。自 2 0世纪七、八十年代掀起了传统文化热以来 ,人们对待传统文化 ,仁者见仁 ,智者见智。要弘扬中华民族优秀传统文化 ,必须正确处理好“史”与“论”、“一体”与“多元”、“真”与“美”、“古”与“今”、“中”与“外”、“继承”与“创新”的关系。以科学的态度弘扬民族优秀传统文化 ,架起一座连接传统文化与现代文化的桥梁     

泛娱乐时代的传统文化传播：困境、方法与走向

新时期以来,传统文化经历了“批判性继承—建设传承体系—文化软实力”这一渐近而交叉发展的过程,从“阐释时代”进入“娱乐时代”,在现代传媒体系中身陷囹圄。在娱乐沉浸传播中,传统文化被预设进入通俗性、大众化等大众文化的“法西斯化”框架,人为地将传统文化“奴驭化”。因此,传统文化的现代发展要走出二元对立,走向多元中和,走出体用思维,走向文化交往。     

资本转换与边界消解：公共文化视角下的古琴文化阐释语境

古琴文化的当代发展是一种新的文化建构过程,资本转换成为历史记忆在当下社会文化语境中形成新的文化表征之一.现代社会对传统文化行为规范的维护与利用、文化主体社会角色分化而产生的不同需求等外在社会因素对传统古琴文化内涵的冲击,导致了人们对古琴传统边界当代消解和古琴现代文化表征多样化的疑问.结合布迪厄的“文化资本理论”,从公共文化视角对古琴文化“资本化”发展的当下局面进行了探讨与反思.     

全球化背景下中国传统文化发展趋势反思——以吉登斯《失控的世界》为例

全球化背景下,中国传统文化不断受到世界文化的冲击,传统文化的未来受到人们的高度关注.本文结合吉登斯《失控的世界》中“全球化”、“传统”和一些现代性理论,揭示全球化背景下“传统”本身的特点,以及当今中国传统文化发展的趋势.     

历史性的危机：广告文化的现代性读解

在传统的领域里,广告是作为一种技术性力量而被人们描述与讨论的。到了今天,这种作法显然已经暴露出它的迷思。本文正是在这一背景上对广告文化作现代性解读的,所选择的透视角度为广告的缺失──填充逻辑、广告的消费主义背景、广告的欲望策略、广告的“制服”规则,以及在诸如“戛纳广告书”中所渗透的文化意味等．在总体上得出了广告是一种危及社会文化根本发展的反文化力量的结论,提示人们面对现实,承担起历史的责任。     

中国文化与现代化

“传统文化与现代化”的问题是近现代文化界几经讨论的重要问题。晚清的新学旧学之争,“五四”前后的中西文化之辩,三四十年代的“本位文化”与“西化”、“工国”与“农国”的大讨论,都是“传统文化与现代化”这一历史文化课题的表现。进入八十年代,随着改革开放的深入发展,这一问题又引起了学术界、文化界的兴趣。本文想就这一问题谈几点意见:(一)、中国传统文化是否现代化的障碍?(二)、中国文化近     

孔子、儒学与中国文化传统

本文从“儒辨”、“儒学的发展与演变”、“孔子、儒学与中国文化传统”三个方面对“儒”、“儒家”、“儒学”、“儒生”等概念进行了系统界说,对儒学的发展与演变及其坎坷的历史命运进行了具体分析。文章指出,儒学传统不能代表中国文化传统。中国文化传统是以儒家《易》学为主流的《易》文化传统;同时,还指出了这种文化传统的诸多特色和对中华民族精神形成的决定性影响。文章还论证了孔子对中国《易》文化传统的理论贡献。     

英国文化马克思主义视野下的历史“剧中人”和“剧作者”

按照英国文化马克思主义的观点,历史即是“一整条生活之道”和“选择性传统”的发展过程,人民通过拆解和重构某些传统因素并将之整合为自己的生活之道和斗争之道,从而创造和续写着历史.汤普森通过这样一种视角来看待1780-1832年间的英格兰道德经济和卫斯理宗等“遗存文化”,意在告诉人们：遗存文化不等于落后、保守的文化,它也是一种蕴藏着激进、革命因素的选择性传统;而激发这种文化能量的恰恰是人民的主体性和创造性.因此,汤普森从文化的角度为我们发展马克思主义的“群众史观”提供了借鉴.     

中西传统法律文化中的法律本位

中国传统法律文化中的本位思想集中体现在“家族”“国家”“集团”这几个方面,而西方传统法律文化中的本位思想则主要体现在“个人”“权利”等方面。通过对于中西方的比较有助于理顺中国传统法律的集团本位和西方传统法律的个人本位的形成与发展。     

后现代消费文化的"审美焦虑"

“后现代消费文化”对传统文艺学、美学的发展与创新提出了崭新的课题。面对社会转型特别是文化转型,“日常生活审美化”、“图像挤压文字”等诸多现象,引发了学界与大众对后现代消费文化的审美焦虑,从而呼唤传统美学理论的发展与创新。本文围绕“文化转型”、“生活审美化”、“文字与图像的紧张”等相关问题展开必要的言说与回应。     

现代汉语两种罕见的语法现象——兼及武术语言学

最近,武林界的有识之士呼吁:“要研究‘武学’这一独立学科,研究武术哲学、武术文学、武术医学、武术美学、武术宗教学、武术社会学、武术技击学、武术比较学等广阔的内容”。这个提法无疑是正确的,很有远见的。博大精深的中华武术,本来就不是单纯的运动形式,而是一种独特的文化形态。可是,人们往往以武论武,这不仅局限了人们的视野,而且掩盖了它广博而深奥的内涵。武术是社会发展到一定历史阶段的必然产物,它是集人体科学、社会科学和自然科学之成果,逐渐形成和发展起来的一门边缘学科,其中蕴藏着我国优秀的文化传统,从这一角度讲,武术是中华民族智能和体能的综合。外国有的中国武术馆起名叫“中国文化社”,这不是     

亚文化视域下“腐败文化”治理透视

腐败顽疾屡治不止,激发了人们对腐败现象何以发生的多维探讨。其中,“腐败文化”所扮演的重要角色引起了人们的高度关注与深思。作为一种亚文化,“腐败文化”通过歪曲传统文化价值观念、与主文化进行对抗、侵占主文化的思想阵地以及加速腐败思想在腐败群体内部的“传染”等方式,影响腐败行为的生成。进一步来讲,“腐败文化”是传统文化“价值异变”的产物,借助腐败话语等信息符号加速腐败思想在腐败群体以及不同社会群体之间的传播扩散,以达到不断蚕食和破坏廉洁主文化的目的,最终引发人们对腐败的态度发生变化,促成腐败动机的生成,并催生腐败行为的实现。基于此,“腐败文化”的治理成为一项系统性工程,需要从腐败观念、腐败话语与腐败行为等多维度来优化“腐败文化”的防治路径,通过清除“贪”“奢”“惰”等腐败观念,整肃腐败“显话语”与“隐话语”,以及从严整治潜规则等措施,将清廉价值观念的形塑与反腐制度机制相结合,从而实现对“腐败文化”的有效治理。     

论“村官”角色的历史传承与文化变迁

从“村官”角色的历史传承入手,论述了在传统中国和建国以后“村官”的角色定位和文化变迁。研究“村官”角色的历史传承与文化变迁,不仅可以了解这一角色的发展轨迹,而且它所积淀的规范、价值观、行为模式等文化内涵在一定程度上也能为大学生今天演绎这一角色提供借鉴。     

神圣与世俗——基于WOS的文化线路遗产利用研究述评

随着“一带一路”倡议的提出,文化线路这一概念重新进入了人们的视野。2014年,丝绸之路被列入世界遗产名录,同时根据中国山水诗等优秀传统文化提出申遗的“唐诗之路”,将红色旅游与自然景观相结合的红色旅游线路等也逐渐出现。如何挖掘文化线路遗产的丰富内涵,在复兴传统文化的同时促进地方的发展,可以借鉴国外同类遗产的发展经验。通过对Web of Science数据库的检索,利用Citespace对国外历年的文化线路研究文献进行了梳理和分析。研究发现,国外文献较多地关注文化线路遗产的内涵和本质特征,以及从参观者和游客角度来分析其动机与体验。随着大众旅游的发展,研究者也越来越多地开始关注旅游活动对传统朝圣之旅的影响以及二者在一定时空背景下的融合。     

从图案到装饰设计

长期以来图案一直是应用美术学科的主要基础课之一,但由于我国特殊的历史原因以及人们长期以来缺乏对图案学科的深入思考,导致图案教学内容的萎缩,致使图案教学难以适应工业时代的发展需要;然而现代“工业文明”给人类带来的精神困惑,致使人们重新认识传统文化在当代艺术设计的现实意义;现代艺术设计愈来愈重视人文传统、自然、科技社会等综合利益的协调性和持续性发展。因此,在当代艺术设计体系发展中以“传统图案”和“现代装饰”为主要内容,并以“现代装饰”理念贯穿传统与现代的审美精神,在现代艺术设计的发展中创造具有中国民族文化特色的当代设计艺术,可以说是图案走向当代装饰设计的主要趋向。     

论公共关系与中国文化环境

本文从文化学的角度,指出中国的文化环境与现代公关的要求不相适应。以儒家伦理为代表的中国传统文化对中国科技、经济和人性的发展产生了较多的消极影响。作为一套价值体系,儒家伦理事实上已深入中国文化的深层结构中,规定和制约着人们的心态和行为。公关意识是一种开放性的、行动化的积极意识,必须建立在现代社会的民主化和商业化这两个层面上,“民主参与”与“商业竞争”是公关的两个重心、两大基础。中国目前要努力强化“公民”、“公仆”、“公德”、“公众”、“公平”、“公开”六种文化意识,改造旧有的文化环境,使之适应现代公关发展的需要。     

后新诗潮:时间的延续与空间的定位

“后新诗潮”的出现和发展是一种相当复杂的文化现象,我们应当从不同的角度出发,寻找对于这些现象的更清晰的解释。例如我们经常议论的“后新诗潮”的几个重要特征———否定传统“诗美”,拒斥传统“诗意”,标举诗歌的平民化、大众化和日常生活化,这些现象究竟该作怎样的理解呢?人们注意到了这些现象与西方先锋派艺术取向,与后现代主义文化旨趣的紧密联系,这当然是有道理的,但却不能说是揭示了这一思潮背后的更为复杂的文化因素。我们今天读到了孟浪这样的“大海”:“大海把身子扭来扭去／大海从来不是一个好的舞蹈家／但很爱表演”“没有人…     

竹板上刻出精美画卷——金陵竹刻传人赵荣

竹刻艺术在中国有着悠久的历史。竹在传统文化中有“气节”、“隐逸”、“君子”等文化内涵．因而．从古至今竹刻艺术一直受到人们的青睐。     

清末民初乌托邦文学的类型、源流与文化心理考察

近代中国处于一个由传统转向现代的重大历史转折点上,人们对未来可能发生的一切既充满焦虑也满怀期待,由此催生了此一时期乌托邦文学的兴盛。乌托邦是一种人本主义的现代性文化现象,它有中西两种源头,可分为社会乌托邦、政治乌托邦、唯情主义乌托邦等多种类型。乌托邦文学反映着传统的衰微和文化传递方式的变化,代表着一种中国人在西方这一现代欲望介体的引导下自我变革的要求。现代中国人开始普遍相信人的本质就是能选择如何生活,社会通过人们真诚的信仰和为之献身的真正理想就可加以改变,这使他们由传统的“信命论”者转向了现代的“抗命论”和“造命论”者。