和谐社会与马克思主义发展观

社会和谐是社会系统各个方面有机结合、相互协调、相互促进。马克思主义发展观科学地解决了这个关于社会发展的一般问题,它是人与经济、社会、自然的协调、全面、可持续发展观的统一。它所强调的全面、协调、可持续的发展目标,就是和谐社会发展的途径。全面、协调发展的状态不是停留在某一阶段,必须可持续地进行,这既是经济社会科学发展的基本要求,也是构建社会主义和谐社会的基本要求。     

科学发展观是实践中的马克思主义发展观

马克思主义发展观,是马克思主义理论的重要内容,它坚持以人的全面解放为核心,强调社会整体、协调、可持续的发展。中国共产党人提出的以人为本科学发展观,以马克思主义发展观为思想和理论基础,结合中国的具体实际,不断丰富和发展了马克思主义发展观的内容,并在中国特色社会主义建设中具体实践着马克思主义发展观。     

论马克思主义中国化的发展观

马克思主义中国化是马克思主义和中国实际相结合的过程。这一过程中所要面对的基本问题之一就是发展问题,而马克思主义中国化的发展观,即毛泽东的发展观、邓小平的发展观、江泽民的发展观和胡锦涛的科学发展观,就是对这一基本问题的回答,也是马克思主义发展观的与时俱进。     

论发展观的历史研究

发展和发展观是发展观历史研究的前提,发展观历史研究是发展观理论研究的基础,发展观历史研究要把民族、国家作为基本单元,把发展阶段作为主要背景,把发展问题作为重点内容。     

马克思主义绿色发展观的结构体系

马克思主义绿色发展观是建立在资源与环境的现实状况与内生变量清醒认识的现实基础上的观念系统;其基本内涵体现在:以人为本的价值取向,可持续发展的理论内核,生态文明的文化精髓;是强调以绿色技术为支撑,以建设资源节约型环境友好型的和谐社会为目标,以统一与协调经济发展与保护环境利益,以促进生态文明建设为理论宗旨的系统化的科学发展观。     

试析老子的历史发展观

本文认为老子的历史观是一种发展观,并且通过对老子的发展观所包涵的一系列思想的剖析,认为老子的发展观在发展的体系、根源、对象以及方法等方面都提出了一系列可贵的思想,至今仍然有其借鉴意义。     

马克思主义的发展观是创新的理论基石

发展观是马克思主义的一个十分重要的命题，该文从哲学的高度特别是运用马克思主义的观点和方法有意识地对发展、创新及其本质和规律进行思考。创新和发展是一对辩证统一的范畴，都是马克思主义对自然界和人类社会本质规律的科学总结、概括，是人类认识和改造世界的有效方式与手段；创新是发展的源泉、动力和现实需要，发展是创新的路向、目标和最终归宿；马克思主义的发展观是研究创新问题的理论基石，同时，创新又是马克思主义发展观的核心体现。     

现代发展理论的变化趋势与马克思主义的发展观

发展是当代中国和世界的基本主题之一,而明确提出发展问题并对之进行专门的学术研究则是在第二次世界大战以后,其主要成果体现在现代发展理论中.随着社会历史条件的变化,现代发展理论出现了引人注目的理论转向,即从单纯的经济增长转向这种增长的社会历史向度,并开始关注"可持续发展"和"综合发展"的主题.这一变化趋势突显出马克思主义发展观的深远意义和当代性质.马克思主义发展观的基本要义表明:这种发展观不仅具有严整而科学的世界观基础,而且也日益显示出它在探索和回应当代发展问题时所具有的深刻而持久的理论张力.     

论发展观的历史形态及其辩证关系

传统发展观与可持续发展观是发展观的两种历史形态 ,传统发展观以经济增长为惟一目的 ,认为发展的实质是一个经济过程 ,从而混淆了发展与增长的关系 ,恶化了人类的生存状况 ,使人成了单向度的人 ,造成了发展中内部经济与外部不经济的矛盾。而可持续发展观则是社会、经济、人与自然协调共生的一种综合发展观。传统发展观与可持续发展观既表现出在发展的内涵及其方式、发展的空间和时间尺度、衡量指标、人与自然的关系等方面的区别 ,也呈现出在共时态上的依托性、在历时态上的相继性和重视经济发展的共同性等方面的相互联系。     

生态学马克思主义的发展观及其当代启示

文章在系统研究生态学马克思主义对资本主义制度整体批判的基础上,揭示出资本主义的发展理念、发展模式等作为制度性障碍与不可持续发展、生态危机、消费主义价值观的关系,及其对我国建设生态文明,构建人与自然、人与人、人与社会和谐相处的关系,实现可持续发展,走科学发展之路的启示。     

儒家人格理论的历史嬗变

元典儒家君子人格的核心是尊道而忘势、从道不从君,孔子和孟子忠实践履了"仕官"的人格之 "正",呈现为价值追求之生命难堪,却向后世昭示了"道"的伟大。汉儒的理想人格集中体现为"三纲"背景下 的圣贤崇拜,程朱陆王的圣贤气象主要是在心灵世界描绘和用劲的理想人格。从臣民的依附性人格到公民的 自主性人格的呼唤与追求,是近代中国人终于探索到的中国问题的核心和民主自由之路的关键。     

马克思主义的传入与中国传统文化的嬗变

马克思主义的传入以及在中国思想文化中主导地位的确立,使中国传统文化的发展,一改以往温和的方式,表现出深刻的革命性.马克思主义在中国思想文化中主导地位的确立,不仅是中国传统文化发展的必然,中国文化的发展需要马克思主义,而且是由于马克思主义的革命性和批判性,它能够解放思想,动员和发动群众推翻旧制度,实现中华民族的复兴和文化重建.     

中国共产党人发展观的历史演进

阐述了以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛为核心的党中央领导集体,在不同的历史条件下,对中国的发展问题进行的探索与实践,并对各时期的发展目标、发展战略和实现途径进行了纵向分析,描述了发展观在中国的探索、形成、完善和深化的历史进程,旨在揭示中国共产党人在发展观上的继承与创新。     

马克思恩格斯文化理论的历史嬗变

马克思恩格斯文化理论在文化史上实现了划时代的革命性变革。从构建范式上看,与西方文化传统＂从天国降到人间＂相反,它从＂人间升到天国＂,实现了文化唯物论的变革;从方法论上看,它实现了从既成论到生成论的转换,是唯物论与辩证法的有机统一;从价值诉求上看,它是实现无产阶级价值理想的根本理论。     

我国马克思主义绿色发展观研究文献综述

目前,人类的发展正处于工业文明向生态文明的过渡阶段,我国学者在依据现实生态环境的基础和对新式生态文明的 追求,对马克思主义绿色发展观展开了研究。以“绿色发展观”为题名在中国知网检索2002—2016 年间的相关研究文献,可获 得有效文献12 篇,由内外变量所衍生出不同时代的不同现实基础与方针变化,进而找出统筹兼顾的道路——人文与生态的和 谐统一。今后我国学者应着力于绿色发展观的更深领域,扬弃工业文明,并将生态文明彻底融入社会建设中去,使之协调发 展。 关键     

毛泽东早期民主思想的历史嬗变

毛泽东早期民主思想发轫于家庭和社会环境的熏陶,使他具有反抗压迫,同情贫下中农的政治倾向。到东山学堂读书使其直接接触到了西方的政治思想,出于对康梁改良主义的崇拜,毛泽东萌生了改良主义的民主观。辛亥革命前后,在推翻封建帝制的革命风暴中,毛泽东逐渐倾向于资产阶级革命民主观。一师毕业后,毛泽东的两次北京之行使他阅读了大量马克思主义的著作且接触到了大批具有马克思主义思想的知识分子,这成为他转变为马克思主义者的重要契机。在经历了湖南自治运动的失败后,毛泽东彻底告别了资产阶级革命民主而转变为马克思主义民主战士。     

语法研究百年之历史嬗变

面向未来，必须了解过去。回顾了百年以来汉语语法学的发展历程，分析了由语文学向语法学、由传统语法学向现代语法学的历史嬗变，评价了各个发展阶段有代表性的人物和有创新意义的论著。史论结合，重在关节点上的分析与开掘。为认识下一世纪语法学的发展，提供了一个参考系     

科学发展观:马克思主义发展观发展的新阶段

从科学发展观的理论之根、发展之本、活力之源和创新之基等方面，全面而深入地论述了科学发展观是马克思主义中国化的最新理论成果，是毛泽东思想和邓小平理论的必然发展，是“三个代表”重要思想的逻辑引申，是马克思主义发展观发展的新阶段。     

论蔡和森的世界历史理论发展观

蔡和森在接受马克思主义的世界历史理论基础上,以世界的眼光,结合中国政治形势,用中国化的语言阐释并发展了马克思主义的世界历史理论.蔡和森的世界历史理论对我们把握人类社会发展规律、社会主义建设规律以及共产党执政规律具有重要的理论价值和方法论指导意义.