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1.
<正>孔子对待妇女究竟是什么态度?有人说孔子是极端仇视妇女的,是妇女的敌人;但也有人提出了截然相反的观点。我们认为,在回答这一问题时,既不能以偏概全,仅仅抓住孔子的某一句话就去武断地下结论,也不能随心所欲,凭主观愿望去随意评说。而应该以历史事实为根据,进行具体分析。 首先,我们认为由于经济的、政治的等复杂原因,轻视妇女成为整个封建社会的倾向。孔子生活在这样一个社会里,不可避免地要受到这一风气的影响。我们既应承认孔子有轻视妇女颐向这一历史事实,但也不能因此而去苛求孔子一人,因为这是整个时代的错误。 相似文献
2.
胡克俭 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2008,30(2):69-73
孔子与女性的话题是一个存有许多误解的话题。误解的原因一是时代的局限,二是后世对孔子作为有意无意的变形。《论语》是谈论孔子和女性话题最为确实的材料,借助这部书的描述,可知孔子对女性的态度事实上较为矛盾,既有轻视、排斥,也有同情、体恤。后世经学家不断夸大甚至极端化了轻视、排斥的一面,而弱化或忽略了同情、体恤的一面,因此,在历史的误读中逐渐形成了一整套具有严密体系的压制和防范女性的道德规范,这虽非孔子本意,但孔子在中国人心目中的圣人形象及儒家思想的独特历史作用,自然招致人们种种的猜忌和批判。 相似文献
3.
对孔子是否提倡愚民政策,是否轻视妇女,是否具有创造性,是否提倡搭便车等四个问题进行了讨论,从而澄清鲁迅、钱钟书等大师和时贤们对孔子相关论述的误读或曲解。 相似文献
4.
徐世梅 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》1974,(1)
没落奴隶主贵族阶级的代言人孔老二,轻视妇女的反动思想,流毒很广,危害很大,必须彻底批判,肃清其流毒。孔老二极端鄙视妇女,他诬蔑劳动妇女和奴隶一样难对付,亲近她,她就会放肆,疏远她,她又会怨恨(“唯女子与小人为难养也;近之则不孙(逊),远之则怨”《论语·阳货》)。稍后由儒家学派编纂的《礼记》,对孔子这一反动思想又进一步加以发挥,胡说什么“男女不同坐,不同椸枷(衣架),不同巾栉(毛巾,梳子),不亲授”(《礼记·曲礼上》)。孔子和他的信徒们的反动谬论成了维护一切剥削阶级反 相似文献
5.
钦白兰 《内蒙古农业大学学报(社会科学版)》2012,14(2):243-244
在中国近代史上,国人经历了一场批判封建儒家伦理三纲五常的解放运动,中国女性成为社会歧视话语中被压迫的"主角",至此,儒家创始人孔子却担负着"歧视妇女"、"辱骂妇女"、鼓吹"男尊女卑"的罪名。本文从解读历史文本的角度梳理"唯女子与小人为难养也,近之则不孙,远之则怨"的孔子言论,并通过语义分析辨析其中各种话语争论和分歧,提出孔子从未留下任何直面攻击女性的教条与论著,作为古之名人,后世对其言论附益褒贬,在所难免,但孔子本人决非"有意"冒犯女性,"无心"蔑视女性,更不应成为歧视妇女的代言人。 相似文献
6.
王国雨 《江汉大学学报(人文科学版)》2008,27(5):78-81
吴荣曾先生《〈左传〉与孔子》一文认为,《左传》中有关孔子言行的记载,“不论何种情况,都很难将其作为研究孔子的原始材料”,并通过对《左传》中五例相关材料加以论证。然而吴文之例证是有疑问的、不充分的。有大量证据表明,《左传》中的孔子言行是研究孔子的可信资料,不可轻易否定。 相似文献
7.
史万兵 《沈阳师范大学学报(社会科学版)》1998,(1)
孔子做为我国历史上一位伟大的思想家、教育家及儒学创始人,身处社会大变革时代——春秋末期,其哲学思想及教育思想充满了矛盾性。具体表现为天命观、鬼神观、认识论等哲学思想之矛盾,以及对教育作用、教育对象、伦理道德等教育问题的认识之矛盾。孔子思想诸矛盾之形成,有其主观原因,但更主要的原因取决于孔子所处的时代。科学地分析孔子思想的矛盾性及其成因,有助于我们客观评价孔子及其思想,进而科学地运用及扬弃孔子思想,古为今用 相似文献
8.
刘广汉 《苏州科技学院学报(社会科学版)》1996,(3)
儒学的传承史,在一定程度上,是对孔子哲学思想中诸观念、方法具体而微的展开历史。此历程间所被推崇、贯彻的几种气质迥异的为学方法,都能在孔子那里回溯到各自的源头。学与思问题则是这一待解决的源头之谜的寓存之域。一.理性的内省与超理性的体验(superrational experience) 相似文献
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10.
谭平 《新疆大学学报(社会科学版)》2010,(3):109-113
孔子所言“唯女子与小人为难养也,近之则不逊,远之则怨”,是他针对君主和执政者的大量前车之鉴并希望对他们施加正面影响而说的,其尊重妇女的言论或价值取向及夫妻双方互有权利和义务的思想长期被人忽略。孔子对妇女的总体态度和立场显示他是温和的人本主义者,他讲“大同”世界,讲“仁者爱人”、“仁政”,从来就没有把妇女排斥在外,讲孝道把父母放在同等地位等,都反映出对女性的深厚人本主义情怀。 相似文献
11.
刘振汉 《湖北大学学报(哲学社会科学版)》1987,(5)
“仕而优则学,学而优则仕”是孔子弟子卜商(子夏)说的两句话,见于《论语·子张》篇。对于这两句话,从东汉至今近两千年来有很多人做过很多次的注释。这些注释虽不尽相同,但可以说是一脉相承,没有什么根本性质的差别。如东汉马融说“仕而优则学”同于孔子说的“行有余力,则以学文”。三国时何晏作《论语集解》,采用了马融的解释。北宋时邢禹作《论语正义》,又把“行有余力,则以学文”解释为“人之仕官,行己职而优,间有余力,则以学先王之遗文也”。南宋时朱熹作《论语集注》,在解释子夏这两句话的时侯,也说:“仕而学,则所以资其仕者益深;学而仕,则所以验其学者益广。”明清科举, 相似文献
12.
张羽新 《新疆大学学报(社会科学版)》1984,(1)
雍正、乾隆时期,吐鲁番维吾尔族移居瓜州,是清史上一个著名事件,一直是许多清史研究者感兴趣的课题。但由于清代官书对此记载较粗略,许多具体事实不为人们所知,因而致使一些研究文章,对这个事件的叙述,令人有隔雾观花之叹。1981年,笔者到第一历史档案馆翻阅档案时,偶然见到了有关这个问题的一些档案材料,又查阅了有关的地方志,有关这个历史事件的许多具体事实,算是清晰一些了,因而据以草成这篇“始末”,以祈对这个问题的研究有所补益。 相似文献
13.
史介 《山东师范大学学报(人文社会科学版)》1993,(4)
有人说,孔子的思想核心是仁,孟子的思想核心是仁义。其实,在《论语》里谈仁的地方很多,谈义的地方也不少,只是不见仁义连用罢了。不仅如此,在《论语》中,孔子总是把“出则事公卿”与“入则事父兄”、“远之事君”与“迩之事父”、“君君臣臣”与“父父子子”并列在一起。从实质上看,这不也是仁义连用吗?所以,孔子在《说卦传》说:“立人之道曰仁与义”。这是孔子思想在人道,亦即人生观方面以仁义为核心的确凿证明,是不容怀疑的。 相似文献
14.
陈曦 《郑州大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
在《史记·孔子世家》中 ,存在不少有争议的笔墨 ,这正好折射出司马迁所意欲表白的一家之言。对这篇史传中有争议材料的分析 ,可以看出司马迁之所以对孔子才干刻意夸大 ,是为了反衬孔子不幸的悲剧命运 ;同时 ,他是将孔子视为具有灵活处世能力而非生硬呆板者而加以描绘的 ,并不惜用大量轶事揭示其不废原则、勇于权变之思想特征及忍辱忘忧、奋发有为之人生态度。正是这种对孔子形象的独特描绘 ,才引起后世不休的争议 相似文献
15.
苟东锋 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2014,(4)
从战国后期到汉初这段时间,大致属于孔子正名思想的探讨和定型阶段,其间尹文的正名尚带有黄老形名之学的先秦学派痕迹,到董仲舒则从大一统的角度,并借助名实等观念对孔子正名以及整个孔子思想做了剖判定位。随后,关于孔子正名的理解就逐渐转向从经学角度出发的正言语从而正名分,在汉、宋思想的交错中,又逐渐分化为正名字与正名分两个分支,这种情况一直延续到了清末民初。整个孔子正名思想的诠释史其实也是儒家思想在古代中国立足、发展和主导的历史。 相似文献
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17.
邵胜定 《上海大学学报(社会科学版)》1991,(5)
一司马迁为孔子作传,说他删过《诗》,后世许多人根据书传称引,对这种说法表示怀疑。但笔者认为,这正可作司马迁的孔子删诗说可信的证明,并能由此窥见《诗》的某些历史形态。司马迁在《史记·孔子世家》中说,因为“孔子之时,周室微而礼乐废,《诗》《书》缺”,故孔子积极从事删订诗、书、礼、乐的工作,在诗方面的情况是:“古者《诗》三千余篇,及至孔子,去其重……三百五篇。”对于司马迁的这一记载,后世除少数人(如宋代的邵雍、欧阳修等)之外,大都对之持怀疑态度。唐人孔颖达认为:“是《诗》三百篇者,孔子定之,如《史记》之言,则孔子之前,诗篇多矣。案书传所引之诗,见在者多,亡逸者少,则孔子所录,不容十分去九, 相似文献
18.
徐景重 《重庆师范大学学报(哲学社会科学版)》1984,(1)
孔子思想在过去两千多年中,一直是中华民族文化的一个重要组成部分。但是,如何评价孔子思想,迄今仍无定论。本文试图以孔子的一些重要言论为线索,并分析几个争论较多的问题,对孔子思想的实质作些探索。 一、形成孔子思想的历史条件 孔子思想是在怎样的历史条件下形成的呢?这要回溯到周对殷的统治思想的因袭与变革。周取代殷,由于社会性质基本相同,继承了殷的天命观,“先王有服,恪谨天命” 相似文献
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坚持我自幼熟读孔孟圣贤书,孔子思想影响我更大更久。孔子说:“富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶也,不以其道得之,不去也。”这几句话我一直奉行到现在而不改。当我四十岁主动辞去军闻社资料室主任,退出官场时,五个子女都在上大学中学,立刻面临最大困境。那时武侠小说盛行,有人劝我写武侠小说,我的困难便可迎刃而解。其实幼年时我家中住了一位避难的少林武师,他教过我少林拳,后来我自己也学过太极拳,写武侠小说对我而言不是什么难事,但我一句话不讲,宁可养鸡。养鸡三年失败,才再提笔。那时黄… 相似文献
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刘如瑛 《扬州大学学报(人文社会科学版)》1991,(4)
正确地理解和评价孔子“民可使由之,不可使知之”这句话,必须联系当时的语言环境,同时也不能脱离那个时代的实际。子产治郑始末民之反映不一,《吕氏春秋·乐成》所记孔子治鲁民之反映亦然,然则孔子在评论子产等历史人物或政事时,说出“民可使由”云云,便是非常自然的了。孔子时代学在官府,广大人民无权进入学校,缺乏文化素养,自然也就“暗于成事”,“民可使由”云云正反映了这种现状。但孔子并不赞成这种现状,相反,孔子主张爱人,倡导教育,“有教无类”,是希望改变这种现状的。 相似文献