困境与突破:我国佛教寺院的法人制度建构——兼评法学会《民法典·民法总则专家建议稿》第84条

宗教组织概念并不明确,宗教活动场所内部体系庞大复杂,故而不应对宗教组织或宗教活动场所的法人化研究做简单的一概讨论,而应具体分析每一个特殊的组织类型。汉传佛教寺院具有典型性的特点,可作为一个对象进行分析。社团法人说和宗教法人说均有不足而不宜采纳,我国佛教寺院应采财团法人模式,在具体的寺院财团法人建构上,由于涉及宗教问题,应慎重稳妥,区分宗教组织类型与宗教派别,区别对待,分别研究,分步落实,不可一刀切。宜在未来民法典总则中建立财团法人制度,然后在物权编中规定寺院等宗教活动场所的财产归属,其他管理型规定应置于行政法律规范之中。在建构中应注重公私法的区分与衔接,防范寺院法人化后存在的制度风险。     

现代社会的宗教组织及其特征--宗教社会学关于宗教组织的研究

西方宗教社会学关于宗教组织的研究从教会教派类型学发展到各种组织理论的广泛应用,已经取得了较深入的发展,而中国宗教社会学的研究尚处在起步阶段。我们在借鉴西方研究成果的同时,应在中国宗教的经验层面上形成适合于中国宗教组织研究的分析工具,从而把握现代社会的宗教组织及其特征,最终建立中国宗教社会学的组织模型。     

宗教组织法人化探析

赋予宗教组织法人资格是世界各国的普遍做法,至于将之设计成何种法人,各国的做法不尽相同。文章认为在我国将宗教组织改造成法人的内外部条件已经成熟。因此,建议制定宗教法人法,使宗教组织尽早实现法人化。     

勃朗特姐妹的宗教人格

勃朗特姐妹作为维多利亚时期的代表女作家,其写作深受牧师家庭的宗教背景影响.她们的父亲帕特里克是英国国教牧师,他倡导的福音主义--自我心灵感受宗教的启示极大地影响了勃朗特姐妹的人格和创作.本文综述了勃朗特三姐妹对于宗教的不同心灵理解,正是对于宗教的追寻和探究,以及宗教对于她们的不同启示,使得三姐妹才思泉涌,在笔端中,澎湃着女性对于维多利亚体制宗教的批判,书写着女性对于宗教的个人心灵理解.     

对科学与宗教关系的再思考

长期以来关于科学与宗教相互对抗或相安无事的观点是违背科学史实的。科学与宗教在很多时候和很多方面是相互促进的,在认识论和方法论方面这种作用更为明显。直觉和隐喻可以作为科学和宗教相互沟通的桥梁。     

宗教活动场所法人的若干法律问题研究

我国《民法总则》对宗教活动场所法人资格的定位,将宗教活动场所法人界定为非营利法人、公益性法人和捐助法人,并将其区别于宗教团体法人,这样界定有诸多法律意义和现实意义。在宗教活动场所法人的成立条件中,《民法总则》允许具备法人条件的宗教活动场所取得法人资格,但并未规定宗教活动场所必须登记为法人。其治理结构应设有法人机关,包含决策、执行、监督三个机构;宗教活动场所法人享有对宗教财产的所有权与使用权,但需依据宗教事务条例对其财产权进行保护和限制。同时,在宗教事务中,其需要对法定代表人的行为,教职人员和工作人员的侵权行为等承担相应的民事责任。     

浅析E．弗洛姆人道主义宗教思想

E．弗洛姆是现代西方著名的人道主义伦理学家,他通过综合马克思的宏观社会理论和弗洛伊德的微观心理分析理论而建立的人道主义伦理学体系在西方伦理学发展史上具有独特的理论贡献。在其伦理学体系中,宗教思想是其中重要的内容。弗洛姆从人的精神需要的角度探讨了宗教的根源和定义,划分了宗教的两种类型,揭露了现代社会宗教异化对人造成的危害,并积极探索建立人道主义宗教的具体对策。他的思想既有独特的理论和现实意义,同时也有明显的局限性。     

“安全化”语境中的宗教非政府组织——基于组织行为学的分析

安全化是主体间性的互动过程,宗教非政府组织的安全化涉及宗教性安全威胁和政教关系的变化。在"安全化"语境中,宗教非政府组织一方面受外部环境压力,迫使自身组织结构和文化发生改变,另一方面通过发起或参与社会运动对国家的政治安全和社会安全产生影响。     

从组织的视角考察当前的宗教热

近年来在中国出现的宗教热 ,很大程度上与城乡社区普遍缺乏有效的社会组织有关。在城市 ,随着改革的深化 ,单位制弱化 ,大量人口游离于正式组织之外 ;在农村 ,则因为农业集体化结束 ,正式组织调控能力下降导致组织真空。因此 ,现有的社会组织结构已经不能充分满足人们因剧烈社会变迁而产生的对社区归属和组织归属的要求 ,以及相关的心理和精神需求。这是宗教尤其是组织性程度较高的基督教在当前获得发展的重要原因。     

财团法人的设立原则探析

历史上法人和财团法人的设立原则有多种，分别代表了一定时期国家和社会对设立法人或者财团法人的鼓励或者限制的态度，而各种鼓励或者限制的态度背后存在着复杂的原因。民法典中应该针对不同类型的财团法人规定不同的设立原则而非笼统地就法人或者财团法人规定某一项设立原则。     

日本宗教法治体系研究

作为一个多宗教的东方国家,日本的宗教具有宗教形态多样化、信教人口比重大、教徒结构复杂的特点.日本很早就将宗教事务纳入了法律治理的轨道之中.第二次世界大战之后,日本逐渐建立起一个涵盖了宪法及基本法律、特别法律、内阁政令、国际公约等多个层面的宗教法律体系,同时也通过相对完善和有效的法律实施,使宗教法律体系确立的抽象原则和法律规范在社会生活中具体化,从而为建立和维护良好的宗教社会秩序发挥了积极作用.这一宗教法治模式坚持以法律为主导、以政策为辅助的调整方式,且具有法律制度健全,辅助机构完善,司法解释与时俱进的特点,从而使得日本的宗教事务法治化达到了一个较高的水平.对于日本的宗教法治体系进行深入研究,无疑将为中国宗教法治发展提供有益的借鉴.     

宗教民族主义刍议

宗教民族主义是基于宗教认同基础上的民族主义.宗教的文化性,文化的宗教性,宗教的民族性,民族的宗教性以及经济发展的滞后性是其产生的根源.这种思潮在世界范围内都有影响.由于宗教民族主义作用的两重性,我们要对其作辩证的看待.     

财团法人的设立原则探析

历史上法人和财团法人的设立原则有多种,分别代表了一定时期国家和社会对设立法人或者财团法人的鼓励或者限制的态度,而各种鼓励或者限制的态度背后存在着复杂的原因.民法典中应该针对不同类型的财团法人规定不同的设立原则而非笼统地就法人或者财团法人规定某一项设立原则.     

有关宗教的伦理学思考

在人类文明史上,宗教是一个普遍的文化现象,而作为一种特殊的伦理形态的宗教伦理学,则在塑造民族传统道德和精神气质方面起到关键的作用。即使在高度倡扬科学理性的今天,宗教伦理在人的精神领域仍然占据着科学所不能代替的位置;宽容原则和对话原则是处理宗教领域问题的基本原则。     

宗教多元主义的意义与价值--对约翰·希克宗教多元主义的本质主义解读

在约翰.希克的宗教多元主义语境中,终极实在是宇宙的本体,信仰的源泉,它通过多元文化得以表达,通过不同信仰得以彰显,从而形成了从不同角度折射终极实在的多元的宗教传统和多样化的信仰体系。这些传统和体系呈现出共同的从自我中心向实在中心转变的救赎论结构,展陈出多元的但又是信念上同等有效的渡舟方式。因而,各种宗教本质上都是文化生成物,都有其反映终极实在的有限性,同时,也各有其主体认同的价值合理性和彼此间的平等性。宗教多元主义倡导和而不同与求同存异,在面对当今世界的多重挑战中展现其对话价值和实现人类和平的意义。     

浅论后现代语境中的宗教多元主义

20世纪60年代以来,当代西方社会进入了所谓后工业社会时期,在思想文化领域则产生了以"后现代"命名的文化运动。以约翰·希克为代表所倡导的宗教多元主义观念以及相应的宗教普世运动也应运而生。他们在主动谋求与后现代语境中的多种主张相契合的同时,却也遭到来自于后现代话语者的严厉批判。宗教多元主义理论有其内在困境。     

论马克思和恩格斯的宗教本质说

马克思和恩格斯在多种意义上使用过“本质”一词,其含义有两类：一是把本质当作事物本身、本性、一般、实体、实质、类、共性及特质的同义词来使用;二是把本质当作形式和现象的对立面来使用,认为本质与形式或现象有着辩证统一的关系。马克思和恩格斯在早期宗教思想研究中曾14次使用“宗教的本质”这一短语,他们在晚期的几本著作中正面表述了他们的宗教本质说。改革开放以来,众多中国宗教学者高度重视马克思和恩格斯的宗教本质说,力图诠释、阐发和创新马克思主义宗教本质观。整合马克思和恩格思的宗教本质说使我们看到,马克思和恩格斯在多种意义上使用“本质”这个概念,他们有关宗教本质的论说也遵循着本质主义的思维路径,因此他们对宗教本质的揭示不是完美无缺的。如果我们今天在建构马克思主义宗教学的时候仍恪守本质主义的路径,其结论也不能达到辩证的高度。     

再论宗教与法治的关系

宗教问题是社会利益以宗教的方式在社会中的真实反映。构建和谐社会,不能回避宗教问题。没有宗教问题的和谐解决,构建和谐社会就是一句空话。在法治体系下,宗教只能成为法治管理的特殊对象。一般而言,处理好宗教问题有利于处理好民族问题,而民族、宗教问题又直接关涉法治问题。     

国外宗教旅游研究与我国宗教旅游研究体系构架

在研究了国外宗教旅游的主要内容和进展基础上,探讨其借鉴意义,并在此基础上从宏观、微观和文化层面对我国宗教旅游研究体系进行构建.     

宗教权威视角下的宗教组织变迁——对湘北某基督教堂的个案研究

大街教堂是地处湘北某地的一个基督教堂,自1999年成立以来,迅速发展成为当地人数最多、影响最大的基督教堂。但是,大街教堂在当地取得迅速增长的同时,也与其他基督教教堂和宗教管理部门之间发生了诸多复杂而有趣的互动现象。本研究在详细阐述大街教堂的发展历程和经验事实的基础之上,尝试从“宗教权威”视角来理解这一宗教变迁,并以“宗教权威的建构与表达”为概念工具来把握个案。最后,本文提出了“宗教权威”的定义,并对其加以了进一步讨论。