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五四文学革命与“两个翅膀论” 总被引:1,自引:0,他引:1
范伯群先生在《中国近现代通俗文学史》中,大力倡导的"两个翅膀论",实际上是一个否定五四文学革命,吹捧民国期间的旧武侠小说,为"鸳蝴派"翻案的似是而非的错误理论。他不承认"严肃文学"与"通俗文学"的划分是不科学的,继续在"严肃文学"、"通俗文学"问题上纠缠不清,实际上是将严肃与高雅、通俗与不严肃画等号。"两个翅膀论"攻击文学"为人生"的五四新文学命脉,鼓吹游戏人生、消遣人生的"鸳蝴派"的文学观,是文学低俗化的产物。没有批评就不能前进,文学低俗化是中国文学大潮中的泡沫,游戏人生不可取,消遣人生必须有节制,文学必须给人以美感。 相似文献
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文学的雅俗对峙与金庸的历史地位 总被引:2,自引:0,他引:2
严家炎 《西南大学学报(社会科学版)》2004,30(5)
雅俗对峙是文学发展的内在动力,20世纪中国小说地位空前变化,新文学对通俗小说发生影响,通俗小说则对新文学提出了挑战.雅文学、俗文学都能产生伟大作品,金庸就是超越雅俗的典范,他超越了"供消遣"与"为人生"的传统,以超凡的天马行空的想象才能,以对传统小说语言形式的发扬光大,达到了雅俗共赏的理想境界. 相似文献
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王永生 《江苏大学学报(高教研究版)》1980,(2)
如何看待文艺的社会作用,如何发挥文艺的社会作用,诸如这类问题历来就存在不同的看法.比如小说,很早以前就有人把它仅仅看作“消闲”的“闲书”,否认它在社会生活中具有重要的作用.鲁迅对此一直持反对的态度.虽然他也认为小说的最初产生,确与“消遣闲暇”有关,认为“人在劳动时,既用歌吟以自误,借它忘却劳苦了,则到休息时,亦必要寻一种事情以消遣闲暇.这种事情,就是彼此谈论故事,而这谈论故事,正就是小说的起源”;但即使是“消遣闲暇”,“谈论故事”也存在以什么样的情趣,用什么内容的“故事”来“消遣”的问题.既然属于一种文艺创作,就必然“是有 相似文献
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"对于一个较为成熟的企业,透明公开的企业是最容易获得合作伙伴的信任。"上海复星医药(集团)股份有限公司高级投资经理何进说,他是在2008年福建省创业投资与中小企业融资大讲堂上发表上述言论的。他举上海复星医药自身为例:2004年国家宏观调控,银根紧缩,很多企业面临很大的压力,上海复星医药股份有限公司也不例外,当时董事长郭广昌选择的第一条路就是透明公开。 相似文献
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<正>早晨,阳光格外灿烂,难得天天吠我起床的"球球"还在"猫眼如线",我却已经早早起床梳洗一番……对于我这种不到点绝不离床半步的OL来说,周末睡觉就是最好的消遣。但今天,我必须早起,还得让计 相似文献
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《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2013,(3):43-48
学界所指的"中国现代通俗小说",其主流是从清末民初产生蔓延整个民国时期,其称呼有"鸳鸯蝴蝶派"、"《礼拜六》派"、"民国旧派小说"、"鸳鸯蝴蝶——《礼拜六》派"、"中国现代通俗小说"和"中国现代消遣小说"。前五种称谓都不够科学、不够合理。而从这类小说消遣娱乐的核心特征、自己的主张和新文学对其的批判来看,"中国现代消遣小说"的命名相对而言最为科学、合理。 相似文献
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写文章和读文章都有一个特征:词句只能一个一个地出来.换言之,如果一个人写一篇文章来表达比较复杂的思想,他只能耐心地把他的思想通过一个个词来实现.如果一个人要读他的文章,了解他的思想,他也只能一个词一个词地读,从这些词中逐步了解作者的思想.这种语言特征被语言学家称为"线性特征",意思就是语言的出现就像一条线,这条线把一个一个意识串在一起.我们把这种现象简称为"意识流".而这条线的基本单位就是词.因此,读文章的过程就是文章的意识流当中最基本的单位--词的"破译"的过程."破译"的词越多,读者对作者的思想了解得就越多.在实践中,我们发现学习阅读能力不强的一个主要原因就是他们的"破译"能力不强.那么该如何改变这种现象呢?我们发现利用完形填空来提高学生的这种能力的办法是可行而且有效的. 相似文献
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正他被称为"用生命敲击改革开放的大门"的人。他被拿来与顾准相提并论。经济学家吴敬琏评价道:"如果顾准在学术思想上是一个泰斗级的人物,那么他的才能是表现在多个方面的。"实际上,他与顾准本就是挚友。他叫徐雪寒。 相似文献
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王水清的叔叔在大帽山办了一个钓鱼馆,生意不错,很多影视明星都去钓鱼,正缺人手,马德方和他去那里打工。马德方第一次看到周润发,准备请他签个名。但是,当他看到周润发整天生活在"长枪短炮"之下,觉得也不容易,就打消了这个念头,还上前给他解围:"有什么好看的,不就一个大活人嘛!想看就买盘碟回 相似文献
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别人打开微信先看朋友圈,胡大爷却先看儿子的微信步数。其实看看倒没啥。可他一发现儿子的微信步数突然减少,就会往不好方面想:"儿子是不是生病了?他一个人在外地,我和他妈也照顾不上他,这可咋办啊?"这种焦虑很容易传染给儿子。有一次,胡大爷的儿子在和老妈视频聊天的时候,表达了自己对父母过分关注的不满:"我服了,我爸每天盯着我的微信步数,猜测我的生活状态,你们是不是没别的事做了?我不是生气,就是觉得有必要吗? 相似文献
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董建辉 《厦门大学学报(哲学社会科学版)》1992,(1)
一象迪尔凯姆、马凌诺夫斯基和弗洛伊德等神话研究者那样,列维一斯特劳斯并不是一个专业的神话学家。他之所以研究神话现象,大致有两方面的原因。首先,他痛感作为宗教人类学的一个分支领域的神话学研究裹足不前,而已有的研究成果又颇不合他的意。“从理论角度来看,(神话学研究的)情况差不多同五十年前一样混乱。人们仍用相互矛盾的方式把神话笼统地解释为集体的梦,或是某种审美游戏的产物,或是宗教仪式的基础。神话人物被视为人格化的抽象观念、神话的英雄,或者是沦落的神。不论何种假设,不是把神话归为消遣,就是把它说成 相似文献
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