民歌 我们如何安放的灵魂之声——对话壮族音乐家范西姆

在广西南宁市文化大院一座古旧的宿舍楼里,我们和壮族著名音乐家范西姆先生进行了一次访谈,话题是少数民族民歌的现状、未来和命运。这是一次艰难的访谈,也是一次珍贵的访谈,或许也将是范西姆面对媒体的最后一次长谈。73岁高龄的范西姆先生2005年中风后,身体活动不自由,语言表达严重受阻。在一个多小时的访谈中,我们借助书写、提问等方式谈论了民歌的现状及发展。范西姆先生数次艰难但执着地向我们表述着他一如既往的情怀:"我就爱民歌",并将其丰富的著述呈现给我们。他眼含泪光,几度哽咽,反复强调民歌到了一个"要传承,要捍卫,要创新"的关头。     

中国传统文化创意产品开发策略与模式研究 ——由"故宫文创"到"达州巴文化开发"

传统文创产品开发火热,以"故宫文创"为代表的一批基于传统文化进行开发的文创产品不断涌现.单霁翔先生曾在采访中说"对于文创,我们悟的比较晚."文创开发热潮展现了传统文化的发展活力和强大的市场发展潜力,但在传统文化文创产品开发过程中还存在很多问题,如:文化资源整合不完整;文化元素提炼不深入,创新性不足,同质化严重等.解决文创产品开发过程中存在的问题是当下促进文创产品发展的关键,本文对传统文创产品概念和产品特点进行界定,简析"故宫文创""达州巴文化"案例,综合分析当下对传统文化文创产品开发环节的策略要求,对传统文化文创产品的开发基本模式进行探究.     

民间传统文化的重构与族群认同的表达——以寻乌汶口畲族村“迎故事”为例

寻乌汶口江东庙具有社区性,畲民在无法将江东福主塑造成本民族神灵的情况下,通过对"迎故事"恢复、组织、展演的操控以及在展演中巧妙地"嵌入"一定的畲族文化元素以确认民族的存在,实现了畲民从家族认同到族群认同的表述。在此过程中,国家与地方话语尽管规约着民间传统文化的重构,但文化的主体依然是广大民众。     

民间传统文化的重构与族群认同的表达——以寻乌汶口畲族村“迎故事”为例

寻乌汶口江东庙具有社区性,畲民在无法将江东福主塑造成本民族神灵的情况下,通过对"迎故事"恢复、组织、展演的操控以及在展演中巧妙地"嵌入"一定的畲族文化元素以确认民族的存在,实现了畲民从家族认同到族群认同的表述。在此过程中,国家与地方话语尽管规约着民间传统文化的重构,但文化的主体依然是广大民众。     

“先保护,后利用,不要让文化遗产变成文化遗憾”——访中国村落文化研究中心主任胡彬彬

正胡彬彬,中国村落文化研究中心主任、博士生导师,致力于中国村落文化研究已有20余年,被称为"中国传统村落文化研究的拓荒者"。胡彬彬和他的团队迄今去过全国4000余个传统村落,平均下来每年有120余天呆在村里。胡彬彬说:"要是哪天死在她的怀里,是死得其所,应当是幸福的。"这个"她",就是他爱了一辈子的传统村落,他把"她"比喻为"母亲"。     

重新认识质性研究在当下中国研究中的重要性——以人类学应用研究为例

以参与式田野研究和深度访谈为主要方法的人类学研究是质性研究的重要实践. 自上世纪末以来,我国社会人文学界出现了对"科学"的一种误读,将"科学"研究理解为"量化研究",甚至将"数字"视为科学性的最高表述,将应用研究中有无"数字"表述作为衡量其价值的标准.由于有些社会人文学者把"数字"当做拜物主义对象,以经验研究为主要方法,以质性研究(对社会结构、制度、关系以及社会文化意义等的探索)为目标的人类学,在社会人文应用研究中遭到了质疑,也因此又一次被边缘化.     

多样性与少数民族传统文化的"先进""落后"属性问题

弘扬先进文化,当前在我国成为主旋律,正下大力实施.文化的"先进"与"落后"的属性界定,是一个复杂的过程.尤其是处于较为不利生存条件下的所谓"边缘社会"、"弱势族群"的"劣势文化"的少数民族文化,不宜简单地、武断地将其界定为"先进"或"落后".从某种意义上说,不仅"儒学"京剧""昆曲"等中国传统文化样式是"国学"国粹",少数民族的一些优秀传统文化样式,也同样堪称是"国学"、"国粹".对少数民族传统文化尤其是非物质文化遗产加以保存、延续,以体现维护人类文化多样性的根本原则,不仅是学术界需要深入讨论的课题,更多是中国各级人民政府及全社会共同关注、下大气力解决的重大现实性课题.     

财产公证

她有些小性,总觉得丈夫对她不够好,而她的收入又比他高出很多,一旦他负心,自己未免太吃亏了。于是便常有意无意地试探他:"如果有一天咱们离婚了,你是不是会把财产都给我?""那怎么行?你又不是我的人了。"丈夫总是笑着逗她。一天晚上,他们闹了别扭,她很严肃地重新提出了这个问题,丈夫也很严肃地说:"我不知道。因为我从没想过这个问题。我一心一意想的就是和你过日子。如果你对我们的婚姻实在缺乏信心,我们可以补做一个财产公证。"     

民族生态学:从方法论看发展趋势

民族生态学的概念在中国有"广义"和"狭义"之分。"广义民族生态学"是从生态学角度去理解生态文化问题,而"狭义民族生态学"则是把生态文化看成是生态人类学的另一种表述。"狭义民族生态学"有自己独特的方法论和研究领域,擅长于对传统知识的研究。民族生态学的理论方法及其研究成果在中国的西部大开发中可以发挥积极的借鉴作用,而民族地区社会经济的发展规划也需要民族生态学的指导。     

“失落的主题”:旅行文化作为民族志的表述范式

旅行是人类文化的一种特殊表述。人类几乎所有重要的文化主题都与之有着密切的关系,可是在漫长的历史进程中,人类似乎忘记了与旅行的这种关系,旅行成了一个"失落的主题"。现代社会的移动属性将人类旅行文化提升到空前的高度,后殖民主义理论对旅行文化的分析达到了历史的深度,民族志研究与旅行所建立起的学科关系促使人类学对旅行文化这一表述范式进行反思。旅游人类学正是在继承传统民族志研究范式的基础上,根据现代社会的移动属性,结合大规模群众旅游所进行的针对性研究。本文试图就旅行文化这一表述范式进行探讨和分析,以期引起学术界的重视。     

人类学家翁玲玲博士

笔者刚刚进入人类学殿堂学习之时,便听过我的导师提及过台湾的翁玲玲女士,对她大为赞赏.说她在2002年南宁举行的人类学高级论坛的第一次会议上,身着中国传统的篮印花旗袍,给与会的学者们作题为《台湾妇女的身体观》报告,语惊四座.2004年5月份的银川人类学大会上,笔者终于有幸见到她本人,先是听了她的大会发言《从"崇天"到"制天":以槟榔为例》,然后又参与了我们导师对她的访谈,的确为她作为一个女人类学家的独特的风采所深深吸引.     

音乐教育的"思维断层" ——针对我国当前音乐教育问题的探讨

当今,主流人群在对待传统音乐的态度上正在愈渐模糊化.从国内基础教育来看,内陆尤其靠沿海地区的中国学生学习西洋乐器的比例仍然占据主流,专业高校的音乐教育实践依旧会必不可少地用到"他者"的文化观念进行本土教学,我们将音乐"书写的原理"用于转化为音乐生产技术、演奏、演唱、创作与理论等,这些建立在非传统文化模式上的教育观念,看似是当下主流文化如何面对传统语境的问题,由此笔者针对其现象进行了一些探讨.     

中华民族独特的精神标识浅析

中华民族优秀的传统文化、红色革命文化以及社会主义先进文化构成了中华民族独特的精神标识,三者在时间上是相继的,在内容上是相承的,认识我们中华民族独特的精神标识有助于我们增强文化自信,提高民族自信心,并为实现"四个全面"的战略部署提供精神动力.     

母语SOS

为参加2014年的第四届北京国际电影节,一位中国名为方文莎、对中国电影文化研究了很长时间的法国电影学博士从她任教的新西兰来到北京,专门约我访谈。她说在2010年前,中国电影的信息里较少有少数民族题材电影的介绍,而在2010年前后一段时间,少数民族题材电影的信息突然多了起来。     

中国传统文化在高校素质教育中的作用——关于我校《中国文化概论》课程的思考

《中国文化概论》课程可以说是培养人的道德修养的,也是一门培养反思精神、进取精神、铸就健康人格的特殊课程。在大学生中开设《中国文化概论》课程是十分必要的。我们希望《中国传统文化概论》课程的开设,能让每一位学生了解中国传统文化,并将其很好地运用到现代的生活理念之中,并以最好的姿态尽可能的弘扬中华民族精神。     

"不说而说,说而不说"——禅说思想的功能·语用解析

从功能·语用维度解析中国禅说思想中的"不说而说,说而不说".采用西方分析法,把禅说"不说而说,说而不说"进行切分.从功能语言学维度,认为"不说而说"中的"不说"是已知信息、指的是静默.静默具有特殊功能.而"说"是新信息,具有归依性和情态意义,并呈梯度变化.并借用语言的评价系统进一步解析静默.同样,"说而不说"中"说"是已知信息,而"不说"是新信息,并从语用学角度解析了"说而不说"中的"说"指的是字面意义,"不说"指的是简单隐喻表述、开放式隐喻表述、反语的表述、亡隐喻及间接言语行为.     

散居地区民族教育工作者如何传承民族文化

散居地区民族教育工作者如何传承民族文化这一问题,是民族教育工作者正在努力探讨和革新的一个问题.民族教育工作者应该在教学中传承民族文化.在课堂上把民族的历史、语言、文字清晰地展现给学生,让蒙词课堂活起来;在课外,发挥现在学生"喜好表现自己"的特点,用唱歌、会话、书法、作文比赛的的形式,展示出学生的优点,激发他们学习蒙语文的兴趣.在课内外给学生创造一定语言环境,使民族语言活起来,民族人物动起来,以此在教学中把民族文化传承下去.     

游牧文化的人类学研究述评

随着游牧人口占世界人口的比例日渐缩小,以及我国草原牧区日益严重的生态危机,游牧文化越来越多地受到学术界的重视。为了给学者提供一份有参考价值的研究"图景",作者对国内外近30年有关游牧地区和游牧文化的人类学研究进行了梳理和比较,并对我们今天该有怎样的游牧文化等问题进行了探讨。     

播种与收获

在遥远的沙漠中有一片绿洲,一位老人跪在地上,拿着铁锹在挖沙土。一个旅人经过绿洲,停下来给骆驼饮水。他看到满头大汗的老人,便上前打了声招呼:"你好呀,大爷。""你好",老人回答的同时并没有停止干活。旅人问道:"这么热的天,你在这里挖什么呢?""我在播种",老人说。"你要在这里种什么?""种椰枣",老人答道。"椰枣?!"旅人惊讶地说,那副     

中国传统美术元素融入动画电影研究

中国的优秀传统文化是我们国家的珍贵的文化遗产，它把中国的中国传统文化因素与中国动画电影国家的发展相结合，为我们的发展带来了丰富的创意。在艺术的表达上，中国传统的绘画元素所特有的造型、色彩、图形等元素与中国动画电影的融为一体，它们彼此紧密相连，相互渗透。中国动画电影工作者必须学会和研究中国的传统传统美术元素，以求走自己的创作道路，以防止盲目地仿效西方，从而丧失其艺术精神。本文结合当前中国动画电影的发展现状，探讨在动画电影中引入中国的艺术元素对于使动画电影的艺术内涵更加丰富、更加本土化、民族化的意义，特别是对保存和弘扬中华优秀传统文化、弘扬民族精神具有重要意义。