太谷学人蒋文田家书浅析(二)

笔者撰《太谷学人蒋文田家书浅析》一文，承《南京理工大学学报·哲学社会科学版》刊于1996年第6期后，有研究者问道：“何谓编号家信？此号系何人所编？”故再简介、简析、并录三封于下。笔者所存蒋文田信函，系先父刘厚泽先生所珍藏c粘贴于一自制毛边纸册上，封面有先父毛笔题签“峨响遗墨（－）”字样。第一页目录如下：目录龙溪先生书札十’＼通附龙溪先生诸子手迹：蒋廷控（玉衡）先生书札一通蒋廷栋（梁舟）先生书札一通诗稿一篇蒋廷迅（元壳）先生书札二通蒋廷玉（继明）先生书札一通落文田手书十八通，《峻蝈遗墨（－）》原排列如下…     

毛庆蕃致蒋文田书浅析

毛庆蕃致蒋文田书系现存为数不多的太谷学人遗墨之一.50年代末、60年代初先父厚泽先生整理太谷学派有关资料,将太谷学人遗墨书信部分粘贴成册.谓之《崆峒遗墨》.惜因众所周知的原因.这一工作未能全部完成,所以未能将所存书信全部辑入.现存《崆峒遗墨(一)》系辑蒋文田及其诸子手迹,《崆峒遗墨(二)》系辑黄归群、李泰阶、黄寿彤、毛庆蕃、杨士成诸人手迹.本文试浅析所存毛庆蕃书札七通之一,以就教于诸方家.毛庆蕃致蒋文田书,书于得月楼制毛边八行纸,原件长23cm,宽12.5cm,共三页.全文如下:子明先生大人执事:     

刘鹗的泪——一个太谷学人的情感世界

《老残游记》以“泪”来表达作者的认识及其对国家的无比热爱之情 ,展现了一个太谷学人的情感世界。     

太谷老街

这里曾被美国记者罗比·尤恩森称为“中国的华尔街”； 这里是中华民国四大家族之一——孔祥熙的故乡； 这里曾是山西最富有的地方。     

太谷学派简论

太谷学派是清代嘉庆以后的一个民间儒家学派,首尾活动百年有余。学派的宗旨在于加强自身修养,走造就"圣人"的成功之路;一生为民众做有益的事,以达到"祈天永命"之目的。太谷学派接近民众,对儒学的研究多有创新。学派的思想渊源与宋代理学并无关系,而直承《周易》、《论语》等儒家经典。     

太谷轶事两则

两“灯”一“缺” “南庄的火,太谷的灯,徐沟的铁棍爱煞人。”太谷灯节名闻三晋,在民间广为流传。然而,太谷还产另一种灯,俗称“焖灯”,是一种吸食鸦片的专用灯具。刘鹗在《老残游记》中有记载:“怎样叫做太谷灯呢?因为山西人财主最多,却又人人吃烟,所以那里烟具比别省都精致。太谷是个县名,这个县里出的灯,样式又好,火力又足,     

太谷学派与气功

太谷学派自上一世纪二十年代周太谷氏开宗讲学以来,历时已一百七十余年,刘蕙孙先生认为这是“中国近代学术思想史上一支暗流”、笔者赞同是说。称其为“暗流”,一是因为学派以秘密形式结社,著作多由口授笔录.更不显传。二是学派理论深奥怪谲,似可解又不可解。学派所传秘不示人的原因何在?我以为个中与“气功”有密切联系,可以这样认为太谷学派是儒家气功的一个流派。近十余年来,由于政治开明,学术上得以百家争鸣.一些曾被视为异端邪说的传统文化也给予应有的重视和得到深入的研究。如太谷学派资料的逐渐披露、中国气功的研究和实践等.这都为我们解开太谷学派之谜创造了有利条件。气功.是中国传统文化之瑰宝。近年兴起于全国的气功热和气功研究,证实了气功是有一定科学依据的,许多气功大师的特异功能已得到科学验证和社会认可。笔者于数年前习练气     

盛成与太谷学派

世界名人、伟大的爱国者盛成（18op－lop）已于去年去世。法国有个“盛成研究会”，有不少人研究盛成；中国出了（盛成文集），也将有许多人研究盛成，在盛成研究中，’‘盛成与太谷学派”是个重要的课题。这里，提供一点资料，讲一点我的看法。盛成是江苏仪征市人。在仪征，盛家是个大族，他的母亲的外祖母李氏，是太谷学派第二代传人李晴峰先生的四弟李光燮之长女，而李晴峰先生四弟李光燮之妻张氏又是太谷学派第二代另一传人张积中的堂妹，与李晴峰之妻为姊妹。在盛成的血液中，有李、张二族的基因。张积中在山东肥城黄崖山传周太谷之道…     

杨蔚霞与太谷学派

杨蔚霞名士最,安徽泅州人,出身立宫之家,生卒年未详。清末民初大僚杨士巴、杨立行分别是他的四弟和五弟。杨蔚霞兄弟八人,他排行第三。在太谷学派中,他曾拜从蒋文田,属学派第四传弟子。关于他的生平,现在所掌握的资料不多,排比归纳所获零星资料只能勾勒出一个大概。杨蔚霞于光绪十八年壬辰（1892年）科中进士。据他的表任陈一（藻青）记载,杨蔚霞中进土后,即以知县任用,曾先后出任江苏无锡县、崇明县知县。后累任晋升为道员,出任芜湖米厦总办。人民国后,在北洋政府时代他曾任芜湖关监督,后又移任苏州关监督兼交涉员。卜）池“…     

游太谷梅苑山庄有感

梅苑山庄好风光，秋山红叶老菊黄。鸵鸟山鸡戏游人，红果鲜瓜溢馨香。江山多娇为吾容，大地着意颂重阳。郭堡村民多友好，捧出陈酿客先尝。游太谷梅苑山庄有感@孙诚     

太谷学派及其代表人物

从清道光、咸丰年间到抗日战争前夕,长江下游的扬州、泰州、苏州等地,出现了一个名为太谷学派的民间团体,他们秘密结社,讲学传道,并身体力行实践学派的主张,在一段时间里,具有相当的规模和影响。有人评介太谷学派是“不利于封建统治阶级的思想”,“在近代学术思想史上,是隐藏在民间的与正统显流相对立的一大暗流”;史学家范文澜以及章士钊、卢冀野,都曾试图考证和研究这个学派的情况。太谷学派的主要代表人物张积中、李晴峰都是仪征人。学派的活动中心又在扬州、泰州一带,由于工作关系,我们留心搜集这方面的资料。现摘要整理,作简要介绍。     

乔树柟与太谷学派

乔树柟是黄葆年的拜门弟子,本文论述他的生平概略,与太谷学派的关系及其人生归宿。     

太谷学派传人李光忻

李光炘,字晴峰,号平山,江苏仪征人,清嘉庆十三年(公元1808年)出生在仪征县甘草山巴庄.李家为当地望族,先代家遭殷富,有李百万之称.李的祖父、父亲和弟兄均为贡生、监生.光炘自幼聪颖过人,好读书,十五岁入邑库,二十一岁食廪饩.二十四岁与表兄张积中去扬州,受业于周殷(太谷)门下.周太谷对张、李极为器重,宣称为他的大弟子,并对他二人说:“汝等将来各有专责.子炘将来当传道于南,子中当还道于北.”翌年,周太谷病重,召光炘去,说:“必斯人至,我方可以死.”光炘亲侍汤药,百日而周殁.周逝世后,李和张积中共同担负起传播、发扬太谷学说的任务.在以后的十余年中,他奔走两广,漫游山东、江西、武昌、金陵、杭州,结交各方面人士,谈学论艺,相互切磋,学识大进.道光二十三年 (1834年),家乡遭受水灾,他实践     

太谷学派研究的基础工程──读《太谷学派遗书》

大体上说来,太谷学派研究,直到目前仍处于草创阶段。研究者常苦于文献难寻,即使有所见与有所著述,所据也是抄本,了解者不多,学术交流不易深入开展,这都与太谷学派遣书未曾正式出版,流传不广,有直接关系。经两代学者数十年的努力,《太谷学派遗书》第一辑终于经由刘慧孙老先生的高足方宝川先生编辑．由江苏广陵古籍刻印社于1997年3月影印出版了。这不但是太谷学派研究的一项基础工程,同时也填补了中国近代民间文化和学术史文献整理的一项空白。看到这套书正式出版,令人勾起许多回忆,也自以为须知其中甘苦和价值,不免有所感言。…     

太谷学派的诗歌观

太谷学派门人重视诗歌创作,留有大量诗作,学派把诵诗作诗作为修身养性的手段,表现了儒家对诗歌的特殊观点。     

道家思想与太谷学派

<正> 由周太谷(1762年-1882年)创立的太谷学派,是我国儒家的最后一个学派。这一学派于清嘉庆、道光年间开始活动,至新中国成立后自然解体,前后达150多年。它以宣扬儒家学说为主,但又吸收、采纳了道、佛两家的思想,尤以吸纳道家思想为多。它甚至仿效道教,崇奉天尊、道祖,因此被人称为太谷教、崆峒教。研究道家思想与太谷学派的关系,对于了解儒道两家思想互纳互补的情况,是颇有意义的。