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唐元发 《宁夏大学学报(人文社会科学版)》2012,(3):27-31
《论语》书名的解释,长期以来众说不一。考辨发现:从语言和文学的角度看,论语之意宜理解为至理之语或大道之语;就语音发展和文化的角度而言,论应该读平声。 相似文献
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《文心雕龙》在《乐府》《铭箴》《杂文》《章句》等8个篇目9次提到闲,涵盖《文心雕龙》文体论、创作论、文学批评三大部分,大致可分为4种类型。值得关注的是刘勰正式提出闲情这一概念,并通过入兴贵闲谈及作家的心态,认为进入创作最重要的就是心闲、气闲。指出入兴贵闲是学者的一种学术书写的智慧和方式,与养气说有直接联系,也是学者生存的一种智慧和方式,关乎学术生态和精神生态的问题。刘勰的入兴贵闲在对学术活动进行量化管理的今天,仍具有现实意义。 相似文献
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《豫章行》现存汉唐时期的文人拟作共9首,其流变特点是：主题上所写的时事与古辞＂伤别＂主题保持着若即若离的关系;在语言形式上,显示出明显的文人化倾向。这些特点,体现了文人拟乐府创作的基本规律,说明文人拟乐府是介于音乐与文体二者之间的创作行为,在其文化功能上既有音乐文化因素,也有文体意义的性质,六朝许多文人诗歌范式就是在拟乐府的创作机制中逐渐形成的。 相似文献
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何乃英 《河北大学学报(哲学社会科学版)》1995,(4)
《雪国》论考何乃英川端康成（１８９９～１９７２）的中篇小说《雪国》自１９４８年出版单行本以来，一直被公认为作者的代表作之一；１９６８年它又和《千鹤》、《古都》一起被列为诺贝尔文学奖的三部获奖作，因而更加驰名世界了。不过，由于思想内容的复杂性和艺术表现... 相似文献
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黄灵庚 《浙江师范大学学报(社会科学版)》1987,(1)
《离骚》首二句说:“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。”其中“伯庸”是谁?它到底是个怎样的称呼,历来歧解纷如,未有确论。东汉王逸说:“值庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚,世有令名,以及于己。”(《楚辞章句》)王氏以“伯庸”为屈原父考的字。唐吕延济则说:“伯庸,原父名也。”(《文选》五臣注) 相似文献
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彭馨 《南京中医药大学学报(社会科学版)》2006,7(3):150-152
《太素》“纷纷盼盼”句他书作“纷纷白分白分”。“白分白分”是由“盼盼”讹变过来的。“盼”常与“目兮”相混,故“盼盼”可考订为“目兮目兮”,义为勤苦不休息貌。《广雅.释训》:“纷纷,众也。”“纷纷盼盼”是多而不止息貌。 相似文献
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汪文学 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》1994,(3)
《“汪公”考》商补汪文学近读题为《“汪公”、“五显”崇拜及安顺地戏的两大流派》（《贵州民族学院学报》社科版１９９２年第二期）的论文，该文共讨论了五个问题，其中第二个问题是“‘汪公’考”。“汪公”即唐初越国公汪世华，亦即汪华，是徽州汪姓祖神，也是贵州安... 相似文献
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錢光 《西南大学学报(社会科学版)》1991,(3)
本文对《诗经》里的五首所谓“东门”诗作了初步探索,认为其中的“东门”当指古时里居的东门,而不必拘泥于旧注一概释为城东门。一、“东门”诗概说在《诗经·国风》里有五首诗颇引人注目,即《郑风》的《东门之(土单)》、《出其东门》二首,《陈风》的《东门之粉》、《东门之池》、《东门之杨》三首。它们最显著的共同特 相似文献
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《论语·述而》篇之“老彭”为谁,此为学术界之一大公案。或以为商朝时老彭,或以为尧时彭祖,或以为老聃与彭祖的合称,讫无定论。今依据文献,辨析诸说,结合语音变化规律,考定“彭”即“伯阳”之合音。人多以“伯阳”为老子的字,实则老子字“彭”,“彭”为鼓声,正与其名“李耳”义相关联,“伯阳”乃“彭”之音变。老子喜述古道,正同于孔子之“好古”。孔子之“述而不作”,“述”在于传承文化,“不作”则上通于老子之“无为”。 相似文献
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王宁 《渝西学院学报(社会科学版)》2013,(2):23-37
通过对《海经》中所载"群帝"或"众帝"的名称及其谱系的分析,认为黄帝、帝喾、帝俊、帝舜实为一人,乃是上帝;帝鸿即帝尧亦即太皞、昌意;少皞即帝挚,亦即《海经》中的戏,他应该是帝尧之弟继帝尧为帝者,《世本》《史记》中说他是帝尧之兄的说法不可靠;韩流为《竹书》中的帝乾荒,曾继帝挚为帝;帝丹朱即驩兜、驩头、讙头、讙朱,是帝颛顼之子而继颛顼为帝者。帝尧、帝挚、帝韩流、帝颛顼、帝丹朱是唐虞时代的五位帝王,一代为兄终弟及,其余为父传子,先秦所谓的五帝时代、唐虞时代是相同的概念。"五帝"传说是真正的古老史传,并非战国时人的杜撰,也可以证明战国时代儒、墨所谓"尧舜禅让"的说法根本是子虚乌有。 相似文献
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黄德远 《中国人民大学学报》1993,(2)
胡适在禅宗史研究中得出了一个错误的结论,并影响至今。胡氏认为,《曹溪大师别传》系一个江东或浙中和尚作于781年,是契嵩篡改《坛经》的蓝本。实际上,《曹溪大师别传》是多篇文章的汇编,编者已不可考,时间则明显晚于781年,说契嵩依《曹溪大师别传》而大肆篡改《坛经》,其实是一场误会。弄清这些对于禅宗史的研究或有裨益。 相似文献
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王宁 《重庆文理学院学报》2013,32(2):23-37
通过对《海经》中所载“群帝”或“众帝”的名称及其谱系的分析,认为黄帝、帝喾、帝俊、帝舜实为一人,乃是上帝;帝鸿即帝尧亦即太皞、昌意;少暤即帝挚,亦即《海经》中的戏,他应该是帝尧之弟继帝尧为帝者,《世本》《史记》中说他是帝尧之兄的说法不可靠;韩流为《竹书》中的帝乾荒,曾继帝挚为帝;帝丹朱即驩兜、驩头、讙头、讙朱,是帝颛项之子而继颛顼为帝者.帝尧、帝挚、帝韩流、帝颛顼、帝丹朱是唐虞时代的五位帝王,一代为兄终弟及,其余为父传子,先秦所谓的五帝时代、唐虞时代是相同的概念.“五帝”传说是真正的古老史传,并非战国时人的杜撰,也可以证明战国时代儒、墨所谓“尧舜禅让”的说法根本是子虚乌有. 相似文献
20.
《烟台大学学报(哲学社会科学版)》2016,(5):95-100
《禹贡》在谈及徐州贡赋时有"羽畎夏翟"之说。夏翟是一种羽毛五彩的雉鸟,奇异稀少,因产于羽山之谷,故而被作为徐州贡品。夏翟羽毛鲜艳美丽,因而其羽毛常常被作为舞饰或出行的旌旄,贵族们也往往刻画其形状于车服之上,作为装饰,形成了一种绵延不绝的独特装饰文化。而对雉的分类历史表述中,我们又可以窥见这一事物承载的思想文化意蕴,反映了战国以来五行学说对人们思想的深度影响。 相似文献