共查询到20条相似文献，搜索用时 15 毫秒
1.
考辨《诗经·豳风·七月》中的＂殆及公子同归＂,非郭老所言的害怕被公子带回去遭受侮辱,而是害怕被集中起来作为公子的陪嫁媵妾。辨析中国古代历史分期,非郭老所言中国的封建社会产生于＂春秋战国之交＂,而是范文澜先生所主张的＂西周初年＂。诗歌的内容为从衣食住行的基本生活要素,述写了新的生产关系和生产水平;运用对比的手法揭示了农奴... 相似文献
2.
《诗经·豳风·七月》的创作年代问题是一个颇有争议而至今尚无定论的问题。这与对它的研究采用的方法有关,而这些方法依据的材料有些是不可靠的,有些是不充分的。依据天文学上的岁差现象就可以确定《豳风·七月》的创作年代。运用岁差推算法推算,《豳风·七月》成诗年代距尧之时１３０７年,距今（公元２０００年）为３０５０年。这是一首豳人以夏历写成的写农时农事的农谚诗 相似文献
3.
张实龙 《福建论坛(人文社会科学版)》2012,(5):135-139
杨慈湖诠释《诗经》颇有特色.他从自我“本心”出发,对《诗经》有一个“前理解”,即认定《诗经》三百首皆为“本心”之所发,均符合“思无邪”之旨.基于此“前理解”,他极力否定《毛诗序》对《诗经》的解读,并根据他之“本心”来决定对《诗经》古注的取舍.杨慈湖在以“本心”来诠释《诗经》的同时,也展示了自己的道德践履. 相似文献
4.
东汉初班固所撰《汉书》,是传统史学中继《史记》而起的巨著。其中的十篇志,从总体说,历来备受学者们所推重。清代以前,对十志进行考订注释之作前后继出。近代以来不同学科的研究者,注重用近代眼光加以诠释,阐发其中的价值。故当代著名史学家对这十篇志给以极高的评价,称:“《汉书》的精华在十志”,“十志规模宏大,…后世正史多有志书,大体有所增减。”十志“将书志体完善起来”。唯独其中《五行志》一篇,却是颇受讥议。唐代刘知几著《史通》,专门写了《五行志错误》、《五行志杂驳》两篇。清代著名思想家龚自珍也批评说:“班氏《五行志》不作可也。”今人论著中有的也视《五行志》是宣扬灾异迷信之作。那么,《五行志》设置的性质是什么?它在哪些方面具有值得重视的史料价值?对于刘知几的批评又应该如何认识?这些问题都值得深入探讨。 相似文献
5.
该文通过考察与《诗经·大雅·板》中“板板”音义相通或用法相同的一系列词,认为板板作为描写上帝的重言词,是大貌、盛貌,是写帝王威仪之宣著的词语,在具体的语境中带有贬义色彩。 相似文献
6.
《诗经·国风》中的诗歌多与当时的民俗存在紧密的联系 ,广泛反映农事生活、精神生活、民风信仰以及不同地域的人们的个性。风诗与风俗的关系是直接的反映和被反映的关系 ,《诗经·国风》的风诗大抵与自然环境和君主教化存在密切关系。 相似文献
7.
从文化学的角度,《豳风.七月》的主题具有双重意义:其一,反映了稼穑之艰难,农民劳动之艰辛,含蓄地表达了阶级对立;第二,在一定程度上描写了农奴劳动的愉快。肯定《七月》主题的双重性对于全面把握上古时代的社会现实和从文化学角度理解上古人民的心态都是有益的。 相似文献
8.
蝃蝀(虹)是《诗经》中一个独特而典型的意象,人们对虹形状和色彩的类比联想的同时,又赋予其谶纬、伦理、道德等方面的比附象征意义,因而形成了虹文化内涵的丰富多姿,虹意象具有了连类比附的多样性、预兆功能的双面性、象征意蕴的多义性等特征.历代学者基于对《鄘风·蝃蝀》诗旨的不同认识,对蝃蝀比喻、象征意蕴的感情倾向有别.《鄘风·蝃蝀》中的蝃蝀是婚姻吉祥、两性欢好之象. 相似文献
9.
张诚 《南开学报(哲学社会科学版)》1996,(1)
《庄子》“物化”说平议张诚“物化”的说法首见于《齐物论》篇尾：“昔者周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志！不知同也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。”这个庄蝶互化的小故事，文字并不难通。但其美妙而... 相似文献
10.
~~《诗经·周南·关雎》中“流”、“螾”之通解@金生奎$南京大学中文系!博士生,南京210093~~~~~~ 相似文献
11.
《诗经·邶风·静女》是一首短小、活泼、优美的爱情诗,全文总共只有五十个字:静女其姝,俟我于城隅。爱((艹爱))而不见,搔首踟(足厨)。静女其娈,贻我彤管。彤管有炜,说(悦)怿女(汝)美。自牧归(馈)荑,洵美且异。匪(非)女(汝)之为美,美人之贻。诗中所说的“彤管”是什么?“彤管”与下文的“荑”是一物还是二物?千百年来还没有一个明确的答案。北京大学中国文学史教研室选注的《先秦文学史参考资料》说:“‘彤管’有人说是红色的笔,有人说是乐器。古今学者,对此聚讼纷纭,迄无定论。只有朱熹说‘未详何物’,态度最为谨慎。”王力先生主编的 相似文献
12.
《诗经》是中国古代文学瑰宝,也是最早集中反映我国古代美学思想的经典。它和古希腊罗马神话一样,因其展示出古代人类的社会生活画图而具有永久的审美价值,被历代盛传不衰。作为使《诗经》光彩夺目的表现手法之一的“兴”,具有十分重要的美学意义。一、“兴”是中国传统审美方式的发轫,或曰“源泉”中国传统的审美方式是“物感说”。一般的研究认为,“物感说”是《礼记·乐记》提出的观点,其中有言:“凡音之起,由人心生也;人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声。”又说:“凡音者,生人心者也,其本在于人心之感于物也。”很显然,这是对古代音乐诗歌创作的理论总结。如果要溯源的 相似文献
13.
14.
15.
田宜弘 《高等函授学报(社会科学版)》1996,(3)
《史记·魏公子列传》记窃符救赵的故事时，言魏安厘王二十年（前257），秦围赵邯郸，“魏王使将军晋鄙将十万从救赵”，但在秦王的恫吓下，“魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺”。后来，信陵君“数请魏王，及宾客辩士说王万端。魏王畏秦，终不听公子”。魏王先“恐”后“畏”，屡表现出惧怕。于是有人问：一个在位已长达二十年且有些作为的国君，会如此怯懦胆小么？是真怕还是假怕？我以为魏王怕是真的，但内涵很复杂。诚然，本传前有段话透露了怕的原因，即“是时，范睢亡魏相秦；以怨魏齐故，秦兵围大梁，破华阳下军，走芒卯。魏王及公子患… 相似文献
16.
正不吊昊天语出《诗经·小雅·节南山》,历来对此句诗中不吊的解释有所不同。毛传曰:吊,至。郑玄笺曰:至,犹善也。此后,有沿袭毛郑之说者,如王引之《经义述闻》等;亦有作悯恤之解者,如朱熹《诗集传》等。今之注者多从朱熹之说。本文认为不吊昊天作昊天不善之解于理颇通。理由有四:首先,《节南山》时昊天已经成为可批判的对象。幽厉时期王道衰,礼义废,政教失,国异政,家殊俗,而变 相似文献
17.
《左传》所载季札观乐一事历来备受关注,他对《诗经·郑风》之“细”含义的评述,各家对此众说纷纭。检索《左传》所引《郑风》与传世《郑风》在汉、宋时期的接受情况,回到历史语境,运用诗学相关理论,结合音乐学、社会学方法,以发展观念从诗与乐的角度分析季札所评《郑风》“细”的内涵及其影响。从乐评角度看,“细”指音乐的繁杂、精妙;从诗评角度看,“细”指诗词内容多言男女情爱之事,感情表达繁绮细腻。《郑风》在春秋时无论是文本内容还是音乐效果,在审美上都有突破。季札对《郑风》的评论具有文本与音乐的双重指向,深层心理更多体现了对艺术美的恐惧,“是其先亡乎”也是一种戒惧的忧患表述,不能据此质疑季札观乐的可信性。这一心理与思想对孔子以及汉、宋诗评影响颇大。 相似文献
18.
《诗经》中“水”意象之探源 总被引：1，自引：0，他引：1
《诗经》中“水”意象之探源苏昕水是人类生活的必需品，从远古畜牧业到原始农业，“缘水而居”的人类对水的依赖几乎超过了陆地上任何自然物。在水之于人的恩惠祸患中，人类文化的一大部类——水原文化得以创造，从而成为各民族基本而恒久的文化原型之一。《诗经》中许多... 相似文献