古都三山五园的历史文脉和文化价值

北京西北郊区优越的地理条件和历史上统治者在这一地区营造的园林,成为清朝大规模建造皇家园林的天然基础。以康熙帝建造畅春园开始,雍正、乾隆和嘉庆又先后营建了圆明园、颐和园、静明园和静宜园。从三山五园建造风格和特色看,它是中国园林文化的逻辑发展的结果。圆明园、颐和园和避暑山庄三大园林各具特色。从三山五园的实物表象及其内涵中,分析其中凝聚的文化传承和文化价值。      

论温州永昌堡的建筑文化特色

温州龙湾区永中镇永昌堡距今已有450年历史,是全国唯一的私家抗倭城堡,堡内外建筑汇聚大量的当地文化精粹,其廊檐雕饰之精美、水乡石墙石桥之独特,集中体现了温州古城瓯越文化的特点,本文就此进行探讨。着重研究永昌堡的建筑文化特色。     

张东荪的文化主义多元逻辑观评析——兼论张氏的比较研究法

张东荪在其多元文化观的理论框架下提出了一种多元的逻辑观,主张文化决定逻辑,不同的文化和文化的不同方面可以产生不同的逻辑;同时他还主张在中西思想比较研究中采用比较而非比附的研究方法,强调了不同民族文化的特殊性。张东荪基于文化主义的多元逻辑观为中国逻辑史和中西比较逻辑的研究提供了新的视角,但也存在一些局限。在中西逻辑比较研究中,比较法相对于比附,有利于在尊重中国文化独立性的前提下,全面、准确地把握中国古代逻辑思想,但在实际运用中发挥比较法相对比附的优势仍面临诸多困难,比较法依然难以完全摆脱比附的缺陷。     

文化多样性带来的认同危机——论美国多元文化主义之争

美国是一个移民国家,其文化的多样性吸引着世界各地文化学者的关注。从上个世纪80年代兴起的以争取少数民族权利为基本诉求的多元文化主义有其积极的一面,但其局限性也引起了一股以保守主义势力为代表的反多元文化的浪潮。这场文化之战表明：在多元文化国家中,文明的冲突不可避免。     

向“以人为本”靠拢——论二战后的建筑文化思潮（下）

当代建筑学中的“文脉”兼有“文脉性”和“隐型文化脉络”双重含义。以突出地域主义为前提是文脉理论的一个重要特征,而现代主义建筑学理论的盲区之一就在于它对于文脉性的忽视,后现代主义对其缺漏的补正主要以文丘里和斯坦因等为代表。意大利建筑学家罗西和艾柯等在继承传统的基础上继续深化着文脉理论。就钢筋混凝土技术与市场运作结合情形下的当代社会而言,仅靠后现代主义规划学中“文脉主义”或“新都市主义”的批判和实践是无法完全避开全球城市规划建设的种种弊端的。中国的建筑学家应借鉴自身传统中的“风水”理论来找回现代城市的“文脉”和“人情”。     

试论中国古代建筑文化的特色

中国古代建筑文化以其独特的技术和风格在世界建筑文化之林独树一帜。中国古代建筑文化的内涵反映在技术和风格方面的特色有四个:一是礼制体现着中国古代建筑文化的主题;二是风水术对中国古代建筑影响很大;三是东方大地的农业文化与“浓于伦理”的哲学思想决定了中国古代建筑文化的材料模式和结构“语汇”,而以土木为主要建筑材料也就基本上决定了中国古代建筑的技术、结构、空间组合和艺术形象;四是以“诗情画意”为主导思想的自然风景式的中国古典园林。     

论中国特色社主义的可持续发展

中国特色社会主义把市场经济和社会主义基本制度相结合,坚持“先富”和“共富”的辩证统一;既立足中国又面向世界,确立和实施“三步走”战略步骤;贯彻落实“三个代表”重要思想,实现党的利益、国家利益和人民利益的高度统一性;坚持科学的发展观,建设“富强、民主、文明”全面发展的社会主义;“构建社会主义和谐社会”,奋力“和平崛起”,建设“和谐世界”。     

论中国古代建筑的平面与外观形象及其文化特色

中国古代建筑文化丰富而深邃,蕴含着浓厚的东方文化特色和哲学伦理思想,在世界建筑文化史上独树一帜.中国古代建筑的平面群体组合,以及在外观上呈现出的大屋顶、建筑装饰、色彩运用等特色,不仅具有自己独特的实用价值及审美价值,而且也充分体现了中国古代建筑文化的思想内涵.     

打造富有特色的高职文化——兼论芜湖高职文化的建设

厘清高职文化提出的过程及内涵，是打造富有特色的高职文化的基础。高职文化作为高职教育发展的必然现象，它的打造需要政府、社会和学校三方面综合发力。而在打造过程中，需要从事区域文化，行业文化和企业文化对接入手。     

弱势群体为什么那么重要?——兼论充足主义正义观

在讨论分配正义问题时,弱势群体会受到特别关注。人们往往基于平等的理由来要求认真对待弱势群体。然而,基于平等主义理论自身不能为帮助弱势群体提供充足的理由。充足主义认为,最重要的不是平等,而是使每一个人的所得足够多,那些低于某种福利水平的人的生活比较匮乏,他们的要求就更重要,因而需要得到特别关注。与其他理论相比,充足主义理论能够为认真对待弱势群体提供一种更恰当的理论基础。     

对"多元建筑论"的文化审视与批判

本文以整体主义美学思想和后现代文化理论,研究建筑中的多元建筑文化问题,认为在国际性、趋同性中追求地域特性和个别性,是建筑艺术发展的重要风貌.作为情感符号、凝固音乐的建筑,理应在多元并存的文化氛围中有充分的整体性的发展.但也要注意防止在多元建筑论掩盖下的守旧,甚至迷信思想的泛滥.     

关于特色文化开发研究的思考

特色文化的开发研究,不能只注重应用性的研究,而应该同时注重基础性的研究。要从认识论和方法论的视角对特色文化的开发研究作些思考,探讨什么是特色文化,为什么要开发研究特色文化,以及如何从辩证联系的文化整体观上深化特色文化的开发研究。     

培田古民居的建筑文化特色

培田村保存的明清时期民居建筑群 ,规划布局严谨 ,建筑类型丰富 ,建筑功能合理 ,建筑艺术精湛 ,对研究客家建筑文化有重要的价值     

以纪录片为载体的历史文化古城形象再构与提升 ——以开封市为例

纪录片是历史文化古城形象再构与提升的重要手段之一。为此,应做好三个方面的工作:规划系列纪录片题材,主要包括历史人文景观系列、大型民俗活动系列、文化传承中的艺术作品及其个人、群体系列,以及当代开封人优良品质再现及其素养培育系列,保障纪录片健康发展,创建纪录片播放平台。其中,不仅要注重政府的主导作用,同时也要发挥每个当代古城人的积极性,展现他们的文化特征,成功再构和提升古城形象。     

略论高校图书馆建筑的文化特色

图书馆作为高校的标志性建筑物之一 ,不仅要考虑学校的发展规划 ,满足实用性需要 ,还要考虑与周围环境的和谐 ,塑造优美的建筑形象 ,因此 ,在进行新馆建设时 ,应把图书馆建成具有鲜明文化特色的风景线。     

对译者地位变迁的文化思考——从文化普遍主义到文化相对主义

当代翻译研究的文化语境改变了翻译的研究视角,引发了人们对译者主体性的广泛研究,译者的地位随之发生了改变,经历了从边缘走向中心的转变。从文化的视角来考察,译者文化地位的变迁体现了文化普遍主义与文化相对主义的对立。在传统研究模式下,译者文化地位的边缘化是建立在科学理性基础上的文化普遍主义的必然结果,而尊重文化差异、提倡文化平等的文化相对主义是对其地位崛起的合理阐释。     

东方主义的全球扩散与再生产--兼谈文化民族主义的内在逻辑

东方主义诞生以来,在全球扩散过程中有各种新模式及其内在理论逻辑.现代传媒已经成为东方主义生产的主要方式;东方人参与了其自身的东方化,从而为种种以对抗东方主义为口号的文化民族主义话语的产生提供了契机;东方主义不只是殖民关系的表达,同时也是殖民者、帝国主义内部之间权力争夺的策略;在全球化时代,跨国知识分子加速了东方主义的流动与"旅行".我们必须辨析东方主义在不同的社会和政治语境中的权力运作方式和意识形态内涵.     

论建筑文化的表达

本文通过对建筑细部、建筑地域性与建筑文化及其相互关系的论述,阐明现代建筑如何通过建筑细部体现建筑文化的时代性.     

美国宪法“联邦主义”原则的流变——兼论联邦主义原则分权与制衡作用

“联邦主义”原则是1787年美国宪法的基本原则之一,它的确立大大加强了中央政府的权力,从而使美利坚合众国由一个松散的邦联成为统一而稳固的联邦。几百年来,美国的政体没有因联邦权力的增强走上中央独裁的道路,相反美国政体的民主是有目共睹的;其中重要的原因就是联邦主义的内涵并不是单纯的中央权力的加强,而是联邦权力与州权力的交织与互动的过程。正是这两种权力的相互牵制,才使美国的权力机制的运作统一而又不至僵化。     

论建筑类高职教育的特色

阐述了建筑类高职教育具有行业性、技术应用性和市场导向性特色,论述了建筑类高职教育专业建设及人才培养方案、课程体系建设、学制结构、教学方法、课堂教学模式及教师队伍建设方面的教学特色。提出了把建筑行业岗位群应具备的职业能力作为课程培养目标,理论课程内容应强化应用性,理论与实践内容要充分整合,实践教学环节注重岗位技能的培养等观点。