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1.
章军华 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2009,11(2)
《菜根谭》现在通行本标注的作者是洪应明,而据近日笔者在江西临川搜集获得一本由宋代传承下来的《菜根谭》,版本所标明的作者为汪革;书中有胡安国的序言,并明确指出其为汪革所作。另考据汪革生平与思想,与《菜根谭》内容的主题思想相吻合;清光绪二年的抚州府署藏板《抚州府志》中的记载亦有佐证。因而可以得出结论:《菜根谭》的作者为宋代的汪革。 相似文献
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王同书 《盐城师范学院学报》1995,(1)
书苑双璧 常读常新──读《容斋随笔》《菜根谭》校订本前言王同书宋代洪迈的《容斋随笔》和洪应明（生卒不祥）的《菜根谭》这两部书一经问世，不胫而走，上至皇帝，中至官绅富豪．下至平头百姓，无不爱读。尤其是前者，荣获世世代代有识之士的青睐，家弦户诵，常读常新... 相似文献
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将《菜根谭》的思想融入现代企业文化是对传统文化的继承,同时也是现代企业管理的创新。书中蕴涵的人生哲学对于企业培养和建立济世兴邦的企业精神,高远清雅的企业家修养,精妙练达的企业管理方法,健康和谐的企业氛围具有一定的借鉴意义;企业将《菜根谭》思想溶入企业文化,要把握系统性、全面性、开放性原则,创造出适合自身发展的文化模式。 相似文献
6.
王国雨 《燕山大学学报(哲学社会科学版)》2011,12(4):30-35
《易经》独特的内容构成和功能是其在早期儒家经典体系中地位特殊的重要因素。《易经》的儒家经典化历程始于孔子＂晚而喜易＂,孔子是《易经》儒家化与地位判定的开创者。孔子去世后,不同的儒家流派对《易经》的重视程度不一。《易传》显示,《易经》的儒家核心经典地位主要是依靠战国儒家易学派的不断传承和诠释活动而确立的。 相似文献
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王国雨 《深圳大学学报(人文社会科学版)》2011,28(6)
《诗经》诠释在早期儒家哲学展开过程中作用独特而重要.出土文献中引《诗》论《诗》内容为研究提供了重要而可靠的新材料.简本《缁衣》的“子曰诗云”模式是“子曰”加“诗云”的格式,形式上的“引诗为证”实为作者深于《诗》教而使“子曰”与“诗云”相互发明的著述方式.竹帛《五行》之引《诗》实已将《诗》句融入到对“五行”说的阐发中,《诗》句构成了思想阐发不可或缺的内在要素.《民之父母》之以《诗》句作为话题而展开儒家政治哲学阐发的方式在传世文献中也时有所见,是早期儒家通过《诗经》诠释建构哲学的另一种文献形式.《孔子诗论》是目前所见最早的儒家《诗》学专文,其出土使早期儒家经学范畴上的“《诗》学”清晰起来,对深入探讨早期儒家《诗》学与哲学之关系有重要启示.总之,这四篇文献分别代表早期儒家《诗经》诠释的一种形式,共同表明早期儒家《诗经》诠释在其哲学建构中扮演了重要角色. 相似文献
8.
罗新慧 《济南大学学报(社会科学版)》1999,(6)
在先秦儒家学派中,曾子具有重要的地位。前人指出,儒家经典中具有特殊、重要地位的《大学》出自曾子。我们可以从《大学》的思想内涵着手探求其与儒家学派的关系,其中应当特别注意其与曾子一派的关联,及其与曾子思想的一些微妙的区别之所在 相似文献
9.
杨海文 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2012,(4):51-56
［摘要］孟子从“学孔子”的儒家一统取向出发，构建了孔子与《春秋》的文化关联：一是作《春秋》的时代背景——“《诗》亡然后《春秋》作”；二是孔子作《春秋》的两难心境——“知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎”；三是《春秋》的儒家政统意蕴——“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧”。这一构建在残酷、现实的权力斗争之外发展出冷醒、理想的政治批判传统，承诺并敞开了传统儒家孜孜以求、念兹在兹的政统视界。 相似文献
10.
刘熙载诗歌中的儒释道思想 总被引：1，自引：0，他引：1
刘彦辉 《东南大学学报(哲学社会科学版)》2008,(Z1)
刘熙载是晚清大儒,其一生恪守儒家传统。代表作为《持志塾言》、《艺概》等。然而,在其较少受到关注且为数不多的诗作中,我们也可以发现其以儒家为根基、兼容佛老的思想淬炼之轨迹。本文拟从其诗歌入手,探其思想之崖略。 相似文献
11.
金身佳 《湖南科技大学学报(社会科学版)》2006,9(1):96-100
敦煌写本葬书保存了大量的古代敦煌民间丧葬的民风民俗,如卜葬地、选择吉时良辰、六甲八卦冢与五姓丧葬方位禁忌、坟高形制、开故附新等,是研究古代敦煌民俗的重要资料。它既可以补充传世文献的不足,又可以通过与传世文献相互映证,解决一些相关的学术问题。 相似文献
12.
《家礼》是南宋朱熹撰写的一部礼学专著,分通礼、冠礼、昏礼、丧礼、祭礼5个部分将古代礼义充分糅合于其所制定的礼仪规范中,对南宋以后特别是明清时期的地方伦理生活,具有深刻的影响。以明清时期的徽州为典型区域,以徽州男子为特定人群对《家礼》的实践理路加以探究,认为:一方面,明清时期徽州男子伦理生活的定位,以朱熹《家礼》为旨归,其孝行、悌友、义举等伦理生活,与《家礼》中的孝道、悌友观以及义利观等一一对应;另一方面,《家礼》对古代地方伦理生活的影响展示在礼义和礼仪两个层面,对我们今天所倡导的社会主义伦理道德于生活中的推广也颇具参考价值 相似文献
13.
中共三代领导核心民生思想比较研究 总被引：3，自引：0，他引：3
江洪明 《湖南文理学院学报(社会科学版)》2009,34(4):21-25
中共三代领导核心民生思想在价值取向、思想精髓、制度选择等层面具有一致性;同时在民生实践指导理念、民生目标设计、解决民生问题根本手段和途径以及民生实践成效等层面又具有差异性.对中共三代领导核心民生思想进行比较研究,有助于拓展中国特色社会主义民生理论的研究边界. 相似文献
14.
都市报民生新闻经过近20年的发展历程,其存在的问题逐渐显现,如简单的材料堆砌、过度的渲染炒作、连篇累牍的负面报道等.针对这些问题,文章提出应在追求个性特色、发挥引导功能、调控负面报道等方面下工夫,为都市报民生新闻的良性发展寻求出路. 相似文献
15.
伍德林 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2004,13(4):11-14
十六大报告中把"三个代表"重要思想作为我党的指导思想.在当前席卷全球新军事变革的时期,这一重要思想为如何使人民战争进发出新的活力、为克敌制胜指明了方向.始终代表中国先进生产力的发展要求是实现人民战争的正义性基础;代表中国先进文化的前进方向是打牢人民战争的思想基础;代表中国最广大人民的根本利益是实现人民战争的群众基础;全面贯彻"三个代表"重要思想是实现党对人民战争领导的根本途径. 相似文献
16.
陈志尚 《南京航空航天大学学报(社会科学版)》2003,5(1):1-5
学习贯彻十六大精神必须“高举旗帜”、“一心为民”。从人学的视角看 ,一心为民就是以人民为本 ;全面建设小康社会的目标突出了对人的命运和幸福的关怀 ,说明只有在社会主义条件下 ,人才真正成为自己行动的目的而不仅仅是手段 ,才有可能促进人的自由全面发展 ;十六大战略部署的中心思想是充分发挥人民群众的历史主动性、积极性、创造性 ,即人的主体性 ;人学应抓住学习贯彻十六大精神的时机 ,从当代实践提出的新经验和新问题入手 ,努力进行理论创新 ,开创人学建设的新局面。 相似文献
17.
王雪峰 《江苏工业学院学报(社会科学版)》2005,6(1):6-9
提出民主的广义语义和约定语义两个概念,由此引出两点结论:任何执政党的执政地位都不是与生俱来的、一劳永逸的;人民的民主能力也不是与生俱来的。对于广义语义的民主而言,执政为民就是立党为公,具体内容是满足人民的物质生活、社会生活、精神生活三方面的需要。对于约定语义的民主而言,执政为民就是提高人民的民主能力、引领民主进程,具体做法应是发展生产力、发展教育、培育民主意识、建设民主制度和推进经济的市场化改革。 相似文献
18.
朱明勋 《安徽大学学报(哲学社会科学版)》2004,28(2):10-15
本文从《孝经》研究史及文献学的角度 ,对南宋前后的《孝经》研究实况作了扼要考察 ,认为朱熹《孝经刊误》的出现 ,打破了唐末至北宋《孝经》研究的沉寂状态 ,使疑经与编外传成为两大潮流 ,影响了后世近 5 0 0年。并对这种影响作了辩证分析 ,以期校正古今学术界对此书在认识上存在的“过”与“不及”两种偏见。 相似文献
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中共七大毛泽东思想指导地位的确立是多方面多种因素综合作用的结果。国际国内党内形势的发展迫切需要把它作为指导思想,毛泽东为中国革命和其理论的发展与成熟做出了巨大贡献、其思想在土地革命战争后期和抗日战争时期发展成熟且在斗争实践中得到检验,井逐步获得中国人民的认可和接受以及党内其他领导人的一致认同,所有这些都为毛泽东思想在中共“七大”上被确立为全党的指导思想在各方面提供了充足的条件。 相似文献
20.
沈建钢 《江苏工业学院学报(社会科学版)》2008,9(1):5-8
党的十七大强调又好又快科学发展,坚持改革开放,注重改善民生,提升发展目标。十七大精神指引苏南地区经济社会健康、科学、创新、和谐和率先发展,推动苏南地区在巩固和提升建设更高水平全面小康社会的同时,朝着经济现代化、生态现代化、社会现代化、政治现代化、人的现代化的目标发展。 相似文献