为公孙龙正名——《白马论》新探

认为《白马论》之中心论题“白马非马”的本意 ,既非“白马不是马”,亦非“白马不等于马”,而是“‘白马’不是‘马’”,它是一个表征名与名之间关系的符号学命题。在《白马论》中 ,公孙龙通过肯定名与指称对象的对应关系 ,揭举了作为词项符号的名的确定性以及名与名之间的相对独立性 ,并严格区分了名的提及与使用。因此 ,从《白马论》的思想意蕴来看 ,它实际上是一篇探讨名与名之间关系的符号学专论     

从逻辑哲学看公孙龙的“白马论”

本文反对对"白马论"的实在解释与逻辑论解释.公孙龙的"白马"与"马"有第一性质,内在本质,绝对概念三种意义."白马非马"之"非"实指"全异",因当时"全异"与"有异"尚未分化,致使公孙龙以"有异"论证,以"全异"结论."白马论"以名实观为基础,又融贯"正名实"的社会理想,于是否定变化,进而否定种与属、实体与属性的同一性,阻碍系词意识的萌生.结语揭示了运动观与概念论的关系,由此给巴门尼德的"唯存在存在"以新解释.     

公孙龙的世界观和认识論—— 《指物論》《坚白論》的分析批判

公孙龙(約生于公元前三二○年左右,死于二五○年左右),是名家离坚白派的代表人。他的世界观、认识論和邏輯思想三者是一致的,他的邏輯思想是他的世界观、认识論的具体应用。因此,要想了解他的邏輯思想,必須首先了解他的世界观和认识論;而要想透彻地了解他的世界观、认识論,也必須了解他的邏輯思想。可見,三者应該合着叙述。因为篇幅关系,本文先讲他的世界观、认识論;在《公孙龙的邏輯思想》一文里,再讲他的邏輯思想。     

《白马论》译解

(客)曰:“白马非马”,可乎? (主)曰:可。 (客)曰:何哉? (主)曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非命形也。故曰:白马非马。     

《公孙龙子·白马论》疏解

在“名即概念”的传统研究范式中,被公孙龙本人称之为成名之作的《白马论》,也遭到了曲解与误读.因此,重新疏解《白马论》,对于恢复公孙龙思想的本来面目,重新认识和评价公孙龙思想,具有重要的基础性意义.     

廓清《水浒》评论中的迷雾——兼驳江青吹捧投降派的谬论

遵照伟大领袖和导师毛主席的重要指示,评《水浒》,批宋江,以《水浒》“做反面教材,使人民都知道投降派”,这是我国政治思想战线上的一次重大斗争。广大革命人民在毛主席的光辉指示动员和鼓舞下,积极参加了这场斗争。但是王张江姚“四人帮”利用当时被他们窃取和把持的舆论工具,炮制了《宋江其人》一类的文章,散布种种妖风迷雾,恣意转移评论《水浒》的斗争大方向,干扰了毛主席的战略部署。现在,随着批判“四人帮”的伟大群众运动的深入发展,评论《水浒》的真相也逐渐大白于天下,是我们起来廓清“四人帮”所散布的妖风迷雾的时候了。     

“四人邦”是不可知论的吹鼓手——兼批“知识越多越反动”的谬论

列宁在总结十九世纪九十年代马克思主义和修正主义的斗争时指出:“在哲学方面,修正主义跟在资产阶级教授的‘科学’的屁股后面跑。教授们要‘回到康德那里去’,修正主义就跟在新康德主义者后面蹒跚而行。”这场斗争,“只是不顾市侩们的种种动摇和懦弱而向着本阶级事业的完全胜利迈进的无产阶级所进行的伟大革命战斗     

直接经验,认识论的基石——兼批“四人邦”大反经验主义的反革命谬论

马克思列宁主义,把实践当作认识的泉源和检验真理的唯一正确的标准,把实践得到的直接经验当作认识论的基石,“认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。”①但在“四人邦”横行时期,这一马克思主义的基本原理,遭到了肆无忌惮地践踏和歪     

论话剧《东进!东进!》中陈毅形象的塑造——兼批“四人帮”鼓吹的一些创作谬论

《东进!东进!》(所云平、史超创作,剧本载《人民戏剧》一九七八年第四期)是一出很受读者观众欢迎的好戏。这出戏描写了一九四○年我新四军与国民党反共卖国的顽固派在苏北泰州、黄桥一带进行的一场尖锐复杂的斗争,刻画了与这场斗争有关的各方面代表人物的形象,其中最引人注目的是组织和领导抗日军民在这场斗争中取得伟大胜利的陈毅总指挥的光辉形象。作者为塑造好陈毅的形象,作了多方面的努力,收到了良好的效果。《东》剧中的陈毅形象有很大的吸引力和感染力。这也正是这出戏受到欢迎的首要原因。     

《四部备要》述略——兼谈与《四部丛刊》异同

继《四部丛刊》之后,1936年中华书局辑印了《四部备要》,共收书三百五十余种,计一万一千三百余卷。这部书和《四部丛刊》有许多相同之处,又有其独具的特点。一、实用举要体例更加完备《校印四部备要缘起》中说:“吾国学术,统于四部,然四库著录之书浩如烟海,坊肆流传之籍梦如乱丝。承学之士别择维艰;善本价昂,购置匪易”于是“择人应读,永通行善本,汇而集之”,名曰《四部备要》。显然这部丛书和《丛刊》一样都是举要性丛书,注重实用。在编排体例上,都沿袭了中国古典目录学的分类法,按经、史、子、集四部分别收编各书。不过,《备要》比《丛刊》的实用性更强,分类排列更为严谨,提纲挈领,取便研求,是一部模仿《四库全书荟要》体例而编的举要常备性丛     

狠批“男尊女卑”的反动谬论

毛主席教导我们:“中国的妇女是一种伟大的人力资源。必须发掘这种资源,为了建设一个伟大的社会主义国家而奋斗。”毛主席的教导极大地鼓舞了广大妇女参加革命斗争和生产劳动的积极性。我国优越的社会主义制度,为广大妇女参加三大革命实践,充分发挥自己的作用创造了有利的条件。     

公孙龙《指物论》中的逻辑和本体论

公孙龙的枟指物论枠是一篇研究指称性质和功能的文章。枟指物论枠中的“指”有两种不同的意义 :一是指称行为 ,二是指称对象。“物”也有两种不同的意义 :一是指潜存的不可判分的存在之场(混沌) ,二是指具体有形之物。公孙龙又进一步区分了指称行为的两个方面 :作为可观察到的指向动作与作为不可观察的分殊行为。当我们指向潜存的不可判分的存在之场 ,被指的那个域就与其他东西区分开来 ,成为具体有形之物 ,这便是作为分殊行为的指称行为。很显然 ,凡具体有形之物 ,都是指称对象。作为分殊行为的指称行为不是指称对象 ,而是具体有形之物成为可能的条件。但作为可观察到的指向动作的指称行为却是指称对象。     

抱朴论——兼谈《古船》的历史观

一、我们的方法 初读《古船》时,觉得它有点象抱朴所写的那份起诉书,“包容的东西实在太多,写得太长,已经不合规范”,注定会引起人们的许多争论、许多猜测、许多误解。面对《古船》的一些细节和某个局部,我正象洼狸镇人面对刚出土时的那艘古船一样,弄不清船头是朝南还是朝北,朝山还是朝海。惟有这时,我才真正地意思到,矫正我们解读《古船》方法的时候已经到了。     

谈报告文学的特征——兼评《哥德巴赫猜想》

徐迟同志是擅长写报告文学的老作家。他曾经说过,报告文学的任务是“迅速地,灵活地,勇猛地出击。他们突然出现在敌前敌后侧翼,突然出现在生活的激流中,突然出现在正是人民最需要他们的地方。”①《哥德巴赫猜想》一发表,就激动人心,反响强烈,其原因也正在于它是完成了这样任务的一篇报告文学:它在我们生活的激流中翻起雪浪,在     

略论桂林甑皮岩洞穴遗址的重大意义——兼批“中国文化南来说”的谬论

发现、发掘与研究工作概况 1965年广西文物工作队与桂林文物管理委员会联合进行文物普查时,在桂林市郊,发现了60余处洞穴遗址和山坡遗址以及遗物出现点。甑皮岩洞穴遗址就是其中之一,接着做了小规模的勘探工作,发现了一些遗物。但在当时条件的限制下,此遗址未得到应有的重视。由于林彪、“四人帮”极左路线的干扰,甑皮岩洞穴遗址一度也面临着彻底破坏的危险。幸好,在有关领导与我市专业人员的共同努力下,遵循毛泽东同志关于正确对待民族文化遗产的指示,认真贯彻、执行国务院有关文物保护的政策,与极左路线进行坚决的斗争,制止了人为的破坏,     

《秦律》是地主阶级压迫剥削农民阶级的工具——读《云梦秦简》札记,兼批“四人帮”的“法家爱人民”等谬论

列宁指出:“法律是统治阶级的意志的表现”(《列宁全集》第十五卷第146页)。封建社会的法律,是地主阶级意志的表现。所以,列宁又教导我们:“地主为了确立自己的统治,为了保持自己的权力,需要有一种机构来使大多数人受他们支配,服从他们的一定的法规,这些法规基本上是为了一个目的——维持地主统治农奴制农民的权力。”(《列宁选集》第     

批判《水浒》的所谓“人民性”——兼评《水浒》作者的世界观与艺术观

毛主席指出:“《水浒》这部书,好就好在投降。做反面教材,使人民都知道投降派。”这一光辉指示动员和鼓舞我们深入批判投降主义路线。解放以来,关于《水浒》有不少荒谬评论。谬论之一,就是“《水浒》具有强烈的人民性”。这种谬论至今还在一些文章中流露出来。例如,有的     

从数理逻辑的分析方法看“白马非马”——学习《白马论》札记

本文用数理逻辑的分析方法，分析了公孙龙提出的“白马非马”这一命题，指出了“白马非马”应当理解为“白马不等同于马”。     

批判卢卡契在世界观与创作的关系问题上的谬论

马克思主义者与一切资产阶级和修正主义者,在世界观与创作的关系问题上,展开长期的尖锐的斗争,这决不是偶然的。世界观与创作的关系问题,是文艺与现实生活的关系——这一文艺基本问题中的重要内容。不正确解决世界观与创作的关系问题,也就不能彻底正确解决文艺与现实生活的关系问题,也就不能划清马克思主义文艺观与一切非马克思主义和反马克思主义的文