离婚要不要选择“黄金季节”

离婚要不要选择“黄金季节”?特别是已经有孩子的夫妻离婚。因为孩子的血缘关系永远无法分割!于是:“孩子问题”成为离婚择期的“黄金分割点”。 笔者从大量分手夫妻养育孩子结果中调查到,这类孩子无论身心健康或学习成绩方面同父母双全、完整幸福家庭培育出的孩子,有明显差异。某小学六年级一个班50名     

生个孩子和别人一起养行吗？

2007年10月19日晚，一篇名为《我为孩子征义父母》的公开征集帖出现在网上。发帖者是一位姓孙的女士，已婚未孕。年轻的孙女士在三口之家和“二人世界”之间徘徊不定，于是她和丈夫想了一个折中的办法：网上发帖，为自己的孩子征集义父母。提出双方沟通合适之后，再决定怀孕，生出小孩由双方家庭共同养育。此帖发出不到几分钟的时间，就有网友回帖。在百度贴吧，截至24日早9点，回帖数已达134条。     

孔子思想的一个显著特点——“行”

<正> 过去我对于孔子有时把“仁”放得很高、有时又把“礼”放得很高、有时似乎又是天命最高感到不解,对学界关于“仁”、“礼”关系的纠缠也有迷惑。近日偶读《论语》诸书,顿然有悟,深感孔子之言“仁”、言“礼”、言“性与天道”,皆落脚于一个“行”字。孔子颠沛一生、孜孜不倦,为的正是这个“行”,“行”是孔子思想的一个显著特点。     

我和妻子唱反调

我和妻是在一次各自为正方、反方的辩论赛上相识的。步入“围城”之后,这嘴上互不相让的“惯性”竟成了我们之间的一种美丽的“毛病”。 有时唱的反调其实是“新调”。打小就喜欢冷色调的妻所有的衣物不是灰的就是蓝的,要不就是黑的,她还挺有歪理,说什么冷色调给人以成熟、稳重的感觉。我终于忍无可忍,将了她一军:“你逃避暖色调,恰恰暴露出你不敢显示个性,压抑自己对生活的激情。”尽管她回敬了我一句“你这是偏见”,但她在自己30岁生日时,偷偷地买了一件红T恤衫,悄悄穿上后,同事称赞她年轻了五六岁,她才开始不时地穿些比较艳的衣服。我暗自为自己的反调改变了她的偏好而高兴。 有时我的反调其实是“变调”,也就是从辨证法的角度表明我的见解。孩子3岁时,妻突然要开发孩子的智力,愣说弹电子琴     

孩子为何老是做怪相

我儿子是小学二年级学生。最近几个月，他老是做怪相——眨眼、吸鼻、耸肩，我们骂他也无济于事。即使是在上课时，孩子也经常有这些表现，有时还发出奇怪的声音，引得同学们哄堂大笑。最近带他到医院做脑电图检查，结果正常。请问，孩子为何会这样？是不是脑子有病？     

发怒是一种内心的脆弱

上小学时,邻居家有个孩子叫元元,他很喜欢来我家玩。我们是同班同学,放学后我们就一起写作业,我有时也去他们家。     

家长教育培养孩子的点滴体会

每一位家长都有“望子成龙”、“望女成凤”的良好愿望，能否把这种愿望变为现实，除孩子先天条件、自身努力和学校、社会的教育培养工作外，家庭的教育培养也是很重要的一方面。笔者认为，要教好孩子，关键是关爱孩子、了解孩子、尊重孩子、激励孩子和监管孩子。     

严父慈母比严母慈父好

国人历来强调“男主外，女主内”。在教育子女时，也主张丈夫扮红脸，妻子唱白脸。但如今，这些差异却越来越模糊。在很多孩子心中，妈妈严格约束了自己的生活，父亲则比较开明、宽容。传统的“严父慈母”形象，正在被“严母慈父”所替代。     

高考前夕孩子最不希望听到的话

“你一定要考上某某大学!”这个目标很可能成为压在孩子心头的大山。“你一定要在班里考上第几名!”有时父母为了一个或几个名次之差而责怪孩子,给孩子造成巨大的心理压力。“12年的学习,关键就在这次考试,你一定要好好把握!”     

蒙古族的祭敖包

祭敖包是蒙古民族最隆重的节日活动之一,也是传统的民族祭祀仪式。“敖包”是蒙古语的音译,有时还译为“鄂博”、“脑包”等等。蒙古语为“堆子”、“石堆”或“鼓包”的意思。 祭敖包,实际上就是祭天、祭地或祭山石。古代萨满教认为,天为大神,地为二神。“永恒的蓝天”是最高尚的神,它是永恒不变的穹苍,赐予人类一切幸福的善神;大地是养育一切生物之神灵,蒙古族牧民的一切幸福都取决于天地二神。因此,蒙古族萨满巫师(蒙语叫“博”)说:“祈祷吧!向天神求雨,向地神求草”。     

王充历史观评析

两汉时期，以经学为形式、以神学目的论为主要内容的封建正统思想在文化学术领域占据绝对统治地位，而身处东汉时期的王充直追战国末期的荀子，异军突起，将中国古代唯物主义思想的发展推向一个新的高峰。但由于为那个时代所决定的历史局限，王充的思想是一个充满矛盾的体系，其社会历史观尤其如此。他主观上力图在社会政治历史领域贯彻唯物主义，但客观上展现出来的却是历史唯心主义；他坚持“汉高于周”的历史进化思想，又摆脱不了不变论和循环论；他坚信历史有不以人的意志为转移的客观必然性，而又将这种必然性降低到偶然性；他认为教化与治乱有着密切的关系，但又认为最后决定治乱的是“时”、“数”；他笃信命定论，但有时也相信人的主观努力；他把无情批判的锋芒指向封建统治及其偶像，但又以令人生厌的阿谀之词去歌颂他所面对的王朝和“圣王”，乃至匍匐在“至圣先师”的脚下等等。总之，他有时清醒，有时糊涂；有时是傲世的天才，有时是可厌的俗物，然而，这才是真实的、有血有肉的王充，而不是被抽象化了的或被一些人用圣水洗礼净化过的王充。     

做父母真的很快乐吗

正对100多项研究的分析显示,夫妻对婚姻的满意度似乎在有孩子之后出现了持续性下降。而当孩子长大离家之后,婚姻满意度开始大幅提升。显然,如果养育孩子经常让你脾气暴躁、怒火冲天、疲惫厌倦或者担惊受怕,那么你绝对不是特例。你不是唯一一个有了孩子之后,世     

儿童心理咨询过程中的家长资源整合——以子女为中心的家长小组式团体咨询

后工业化社会独生子女时代,当传统的大家庭日益走向解体时,每一对父母都成了孤独的养育者,他们缺少纵向和横向的经验交流,常常在面对子女养育问题时孤立无援、束手无策.本文以此为切入点,着重介绍一种全新的团体咨询模式--以子女为中心的家长小组式团体咨询.这是一种特殊的团体咨询形式,它是一个包括来自不同的年龄、民族、社会阶层的家长小组.在这个小组中,家长们通过交流可以获得更多的关于孩子成长的知识,从而增强养育子女的技巧和能力.     

论“时刻”

有人类社会,自然就需要计时.作为计时的单位,日当是最基本的.比日大的,有月,有年;比日小的,有时,有刻,近代更有分、秒.时的概念古今是不一致的.《说文》云:“时,四时也.”指一年春夏秋冬四季.古籍中的“时”,多指季节.《孟子》“斧斤以时入山林”“不违农时”就是.文史学家将计时单位排列为“年、时、月、日”.《春秋》经传记事,大体如此.如,     

说“了”——古代汉语中“了”字的意义和作用

“了”,在现代汉语中用在动词、形容词的后边作语助词,表示行为过程已经完成,有时是时态助词,有时是语气词。如:“天亮了”,“他走了”,“他到了好久了”。有时它只表示一种肯定的语气,如:“天快下雨了”,“他马上就来了。”有时它表示祈使的语气,如:“你可以走了”,“你就别操心了”。有时它又表示感叹的语气:如:“糟了！”“太棒了！”“好极了！” “了”字在古代汉语中也有作语助词的。现代汉语的语助词“了”,也是从古代汉     

略谈当代文学论文写作的新思路

每到写毕业论文时，少不了有同学抱怨：“时间紧，教学任务重。更糟糕的是，下面难找到学术资料……”，所以，交稿时，就随便找一篇家喻户晓的老作品（有时甚至就是中学语文课文），按照主题、人物、风格、语言特色分析的老套子，敷衍一篇了事。严格地说，这充其量只能算“作业”，而不能算“论文”。毕业论文，应是大学几年学习的总结，应有一定的理论深度和知识广度。应该说，每年都能读到一些较有独特见特的毕业论文，而这些同学平时都关心文坛动向，读过大量作品，也乐于与老师交流一些学习心得。这样，他们的论文不仅有真知灼见，而且…     

杨逵小说的政治诗学（续）

三、“互文性”的文本建构策略 杨逵小说在构塑其“政治诗学”的基本形态时，还采用了“互文性”的文本建构策略。大家都知道，“互文性”一词，最早出现于法国的朱莉娅&#183;克里斯蒂娃介绍巴赫金的文章之中，是为了陈述文本之间的相互联系；但是，在一些“互文性”特殊情况下，人们有时也使用“对话原则”。由于巴赫金本人提出过这样一种看法：     

笑话林

开学第一天，老师点名时，突然有一个很奇怪的名字，但老师还是大声地念了出来：“木棍，谁叫木棍？”只见一个孩子站起来说：“老师，我不叫木棍，我叫林昆。”全班哄堂大笑。     

将婆婆送走

正10月,雅晴生下女儿,养育一个婴儿的种种意想不到的忙乱冲淡了她和先生华强初为人母、人父的喜悦,原本他们说好自己带孩子,但是,在女儿夜夜哭闹,隔三差五发烧、便秘、吐奶等小状况之后,华强终于扛不住了,说:"还是把我妈叫过来吧。"雅晴想了想,虽然不太情愿,但最终还是"再怎么说婆婆养育孩子比我们有经验"的念头占了上风。     

古希腊罗马奴隶生存境遇探析

一般认为奴隶主对奴隶有生杀大权,其实不尽然。古希腊法律禁止奴隶主杀害奴隶,古罗马法律虽然认可,但现实生活中无辜杀害奴隶的事例毕竟是少数,到帝国时期,奴隶主杀害奴隶的权力也逐渐被废止。奴隶劳动并非没有报酬,反而多数行业可以取得和自由人一样的薪水,凭着这收入,他们过着能够过得去的生活,有的还能赎身变得自由。奴隶的婚姻虽然不被法律所承认,但他们也绝不是乱交而无人伦,他们也是男女结合在一起过日子的,但他们的家庭有时可能因为出卖一方而被拆散,他们的孩子能否养育也由主人决定。这就是奴隶的生活,这样的生活虽苦,但并不可怕。