傣族人名的命名方式和文化功能

姓名是个体人的符号,承载着丰富的群体信息。不同的民族有不同的命名方式,西双版纳傣族姓名的各种命名方式蕴含了傣族姓名的多种文化功能。傣族姓名的很多特征与汉族命名是相似的,但也体现出一定的独特性。     

壮族稻作技术发展述略(上)

我国是世界上最古老的产米国之一 ,壮族是我国将普通野生稻驯化成栽培稻的民族之一。早在旧石器、新石器时代交迭之际 ,壮族的直系先人岭南越人就已经在采集和渔猎的时候驯化野生稻为人工栽培稻 ,开始了原始的稻作农业 ,成为世界上最早的稻作的人类群体之一。     

论壮族文化与壮族族源的关系

壮族文化和壮族族源都是当前壮学研究中的热点之一,许多学者在这方面写了不少有见地的文章.阐述了许多新颖的见解,活跃和繁荣了壮学研究。但如何将二者有机地联系起来进行研究,仍感做得不够.事实上,壮族文化和壮族族源的研究二者密不可分.壮族文化的发展有自己的规律,它既有同一性,也有地域差异性.壮族这种多层次、多结构的文化构成,与古代岭南地区西瓯、骆越两个不同支系的氏族部落群体发展关系十分密切.这两个氏族部落群体在融合成为壮族的过程中,     

壮族稻作技术发展述略(下)

我国是世界上最古老的产米国之一 ,壮族是我国将普通野生稻种驯化成栽培稻的民族之一。早在旧石器、新石器时代交迭之际 ,壮族的直系先人岭南越人就已经在采集和渔猎的时候驯化了野生稻为人工栽培稻 ,开始了原始的稻作农业 ,成为世界上较早的稻作的人类群体之一。     

壮族学生英语学习障碍的社会、语言原因初探

壮族是我国人口最多的少数民族。壮族大学生的英语学习表现出明显的地域性群体特征,如英语素质普遍较差,语音语调带有一定的壮语特色等。影响壮族学生英语学习的因素是多方面的。本文着重从壮族地区的社会经济和语言环境两个方面入手,分析二者给壮族学生的英语学习带来的负面影响,以期为改变这种状况、寻找可行性对策作必要的前提准备     

姓名略论

姓名是人的代号。当一个新生命来到人间时,父母送给他的第一件礼物就是名字。在社会交际中,人们首次见面总是从互通姓名开始。然而姓名这种代号与诸如商品等代号有截然的不同:通过人的姓名,我们可以了解到一个社会、一个民族所具有的文化的某些方面。因此我们可以说,姓名是人类社会的一个小窗口。在这篇文章中,本人就中国人     

壮族通灵巫师的组织流派及其他——壮族巫信仰研究系列论文之三

壮族巫师群体散布于各地民间,与正统的宗教团体组织相比,其组织形式是松散的,但是,有其特殊的民间组织形式。另外,巫师有独特的行头和巫具,在壮族社会中也有一定的影响。     

壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型对比研究——以壮族嘹歌之《三月歌》和苏格兰民歌之（The Twa Corbies）为例

壮族嘹歌和苏格兰民歌分别由壮族劳动人民和苏格兰劳动人民创作,充分体现了两种不同民族的社会生活。壮族嘹歌是中国民间文学的瑰宝,《平果壮族嘹歌》已经被列入国家非物质文化遗产名录。苏格兰民歌是英国文学的重要组成部分,源远流传。通过壮族嘹歌与苏格兰民歌中思维原型的比较,可以更清楚地了解壮人和苏格兰人的民族性格、思维方式,为壮族及壮族文化走向世界提供一些借鉴。     

清华学长邝其焜

他是清华大学第一位壮族毕业生,与钱钟书、乔冠华是同级同学。是国内目前健在的最年长的清华学长,现年105岁。他从清华大学毕业后,扎根百色革命老区教育事业,学生遍布海内外。他一家四世同堂39人,有14人从事教育工作,是名副其实的教师之家。     

简论中国人的隐私

中国人非常看重隐私，尤其是看重群体隐私，这是其隐私观念独特的民族性。本文从文化差异的角度，分析了中国人隐私观念与西方人的异同，批评某些论者否认中国人有隐私的论点；指出中国人隐私的核心是集体主义，圈内外和圈外人的二分法是确保群体隐私的原则。     

古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系

古代壮族的朴素自然观及其与宗教的关系韦玖灵在关于“自然界如何形成”和“人能不能征服自然，改造自然”等重大问题上，每个民族都有自己的观点和看法。那么，古代壮族人是怎样回答这些问题的呢？一、气是世界万物的本原本人曾以“气是天地万物的本原”为题，阐述了古代...     

清及民国壮族社会风俗变迁述论

清及民国壮族社会风俗变迁述论方素梅风俗是映照某个时代社会风貌的一面镜子。清代以前，到壮族地区采风观俗的人或是认为壮族及其先民“风俗荒怪”①，“婚嫁、丧葬、衣服多不合礼”②，或是说他们与汉族“习俗各异”③。清代以后，尤其是清末民国的记载，则往往认为相当...     

近年来广西推行使用壮文的情况及亟待解决的问题

广西壮族自治区全区总人口为3732.93万人。其中壮族人口为1262万人,占全区总人口33.8％。主要聚居在南宁、河池、百色、柳州四个地区和南宁、柳州、桂林兰个市。壮族人口高度连片聚居,壮族聚居和壮族与其他少数民族杂居面积占全区面积60％以上,重要的资源也在这些地区。壮族的主要特点之一是讲壮语,壮语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支的一种语言。千百年来,壮语一直是壮族人民进行社会交际和交流思想的主要工具,特别是县以下的壮族地区群众都是使用壮语进行交际,只有居住在县城的壮人才兼通一些汉语言。尽管历代反动统治阶级对     

壮族婚姻家庭与男女地位——壮族性别关系的研究之一

婚姻家庭是最能体现性别关系的社会基本形式。与稻作文明相联系，壮族婚姻家庭中的性别关系具有自己的显著特点，即都是男性占据主导的情况下，壮族妇女的地位高于当地汉族妇女。从神话传说所透露的远古信息来看，到了人猿揖别之后，壮族的婚姻家庭才逐渐形成并不断发展，与此相应的两性地位作用也随之发生改变；但是无论从“双轨制”运行的婚姻制度，还是从不成熟的父权家长制来说，都存在较多“性别平等”的意蕴。     

民族地域文化的执著书写——论壮族作家岑隆业的小说创作

壮族作家岑隆业是当代文坛桂军的重要代表,他的小说创作执著坚守桂西民族地域文化,注重塑造壮族山民形象,开掘壮族民间器物文化,反思民族传统,因而彰显了其文学作品的个性特质。     

布央语概况

云南省富宁、广南二县有一支人口不多的少数民族社团,壮族称之“布央”(pu(33)?ja:η~(44),意即语言、风俗与自己同中有异的人。他们在富宁县谷拉乡以及广南县底圩、八达、八宝等乡镇十几个村寨聚寨而居,约1500人。底圩乡央连村的布央人自称pa~(33)ha~(33)(又作村名),壮族称之“央连”(?ja:η~(24)lεη~(31),意为单一的布央人,因为周围只有这一支布央人。富宁县谷拉多的布央人则以他称“布央”为自称。从地方史志、地名和民间传说来看,清代布央人分布在黔滇桂交界地带,人口较多。近300年来由于战乱、迁徙和民族融合等原因,布央人不断式微。今三省区交界地不少壮族、布依族称他人或自己承认为布央人,广西那坡县的壮族则     

“鸬鹚”

我不知道他的真实姓名。也许他叫狗儿或叫伢子什么的,也许他根本就没有名字。在我心里叫他“鸬鹚”,是因他有着和鸬鹚极其相似的命运——被人“豢养”,被人“渔利”。他走南闯北,每天见过的人有成百上千,当然不会记得我。然而,他时常清晰地浮现在我的     

广西岑氏土官族属辨析

广西岑氏土官族属辨析谈琪广西岑氏土官的族属，民族学界、史学界历来存在不同的看法。有人认为，广亚冲氏土官是来自浙江的汉人；有人则主张最广西土著壮族。笔者主张后说，从为广的十氏士官是广西土著的壮族。如何认识岑氏土官族属，是如何认识Ｉ～西各民族源流发展进程...     

壮鄉歌圩行

壮族青年男女在歌圩上或赶圩过节时，选择对歌之人，交朋结友，寻求配偶。壮人自古好歌、善歌标志着最具聪明才智，并以此衡量一个人是否值得尊敬和爱慕。民间传说，漂亮的姑娘，虽有众多的追求者，但她们只嫁给在赛歌中唱得最好的小伙子。“倚歌择配”反映了壮族的传统文化心理和婚姻道德观念。     

我的同屋

我的同屋李平我是去年九月份来日本留学的，住在练马区早宫的国际学生会馆。当时有四个人与我同屋，他们分别来自美国、加拿大和日本，由于我的加人，组成了真正的国际大家庭。我是一个月以后才见到日本同屋的。我们第一次聊天是从他的姓名开始的，他对自己的名字很不满意...