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听朋友讲过一件实事,说某批发市场有个摊点的老板,一脸忠厚,从不隐讳自己只有小学文化,常常算错帐,但都是错给别人,诚实的人看他算错了,就提醒他一句,他却反过来问道"是多给你来还是多给我了?"客户说:"多给我了"。这时他马上笑哈哈地说:"那就没事了,如果多给我了我就补 相似文献
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在二十世纪八九十年代的法国,随着工作和生活节奏的不断加快以及就业形势的日益严峻,人们每天都在为生计奔忙。这种快节奏的生活,使人们的身心非常疲惫。许多人下班回到家后,便随手把门一关,不想自己被人打扰,也不想去打扰别人。就这样,一道房门隔断了邻里之间的交往,以至有的人在一栋楼里住了10多年,却不知道住在自己对面的邻居姓甚名谁。天长日久,许多人都已对这种冷漠的邻里关系习以为常。可是,有个名叫贝里方的法国人却无法忍受这种冷漠,他希望能够通过自己的努力,唤醒人们心中的热情,让邻里之间和睦相处,相互关爱。贝里方是巴黎一个叫… 相似文献
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王金福 《福建论坛(社科教育版)》2013,(1):42-49
正一、张一兵教授自己给自己制造了一个难题在人类思想史上,我们常能看到一种现象,一些著名的思想家,在他们提出某一理论的同时,也就给自己制造了一个难题,给自己掘了一个陷阱,给自己套了一条绳索。我们在著名的青年黑格尔运动领袖鲍威尔那里看到了"鲍威尔难题":是父母生他还是他生父母?鲍威尔提出一种观点,说一切存在都不过是自我意识的存在,是他的概念、范畴的存在,他的意识是天地万物的创造者。那么,他 相似文献
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越是成功的人,越说自己浅薄;越是伟大的人,越说自己平凡。袁隆平就是这样一个人。他主持研究的超级稻,亩产已经达到926.6公斤,但在接受央视记者采访时,他仍把自己比作"种子"、"小学生"和"运动员"。袁隆平的第一个比喻:"我是一粒种子"。他说:"我是搞育种的,我觉得人就像一粒种子。要做一粒好的种子,身体、精神、情感都要健康。种子健康了,事业才能够根深叶茂,枝粗果硕。"种子是一种希望,也是一种力量。但要做一粒好种子,就必须埋入泥土,深入基层。想当初,袁隆平也是可以留在城里的。因为他出 相似文献
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正滴答,滴答……时间一分一秒地过去,李维生抬头看了一下指针,刚好九点整,这是他和校长唐广泉约定的最后时间。李维生拿起电话,想要拨过去,却又不知道自己该说些什么。就在前一天,他和妻子展开了一次非正式的家庭"谈判",一直谈到夜里两点俩人双双入睡,翌日一早又开始"谈判"……但是妻子对于他去沿河镇中心 相似文献
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朋友在迪拜工作多年,交了个开出租车的朋友,叫伊本,他说,迪拜的出租车司机最值得信赖,并讲了伊本的从业遭遇。伊本应聘到一家出租车公司当司机,虽已拿到驾照,但是上岗前,还是进行了几天的培训,不但详细讲解了工作中的注意事项,让他熟背交通法则,还再三告诫他,无论何时都必须讲诚信。终于可以开车上路了,伊本很开心,那天上午,他接连 相似文献
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在看这篇文章之前,我们先做个测试:摆在你面前有3种职业可以供你任选……办公室文员、推销员和清洁工。我们可以肯定,100人中就会有100人首先选择当办公室文员,其次选择当推销员,最后才是去当一名清洁工。这种世俗化的选择,事实上传递着一种因循守旧的观念:首先选择有面子、时髦且高贵的职业,万般无奈时,才会选择能挣钱但"丢人"的事干。但是,你有没有想过,往往是那些别人看不上眼的项目背后,却隐藏着巨大的商机呢?南京就有这么一个大男人,他从"臭气"里面淘到了大把的金子,把大家提都不愿提的"厕所"变为了成功的商机,甚至 相似文献
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在现代文学中独领都市文学风骚的上海,1949年后,遭遇到了自己的尴尬境地。在红色共和国追寻革命现代性的主流话语规训下,上海,作为主流意识形态言说革命现代性的话语承载"主体",在"十七年"文学的上海书写中历经几度变形。在主流革命话语叙述视野中,上海的现代性承载"主体"角色,被工农兵革命者赋予了道德化的变色外衣。由于对城市疑虑、警惕、恐惧,表现在文学中便是对上海的"恶魔化"处理,上海作为腐蚀革命意志的渊薮,成了一朵"恶之花",成了革命者对城市恐惧症的替罪羊。经过一系列改造的知识分子话语诉求载体的上海开始遵循当时主流意识形态话语的规训和召唤,向主流意识形态靠拢,并最终实现了自己的"红色转身"。上海作为共和国追寻革命现代性的异数与另一种风景,"小资"式的华丽与精致的"狐步舞"却又在红色的外衣下悄然现行,勾起了人们对繁华的艳羡目光和现代梦的渴望。在共和国追寻现代的革命语境中,上海始终无法以自己的话语言说自己,无奈地几度上演"变形记",尴尬地成了失语的"大他者"①。 相似文献
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丁立平 《云南民族大学学报(哲学社会科学版)》2011,28(2):131-136
黑格尔把自我意识从自己本身转化到自己的对方,并在对方中保持与自身同一,在对方中反映自身又从对方返回自身的过程称为"中介"。他认为不经过中介的东西都是不真实的,任何东西都不能停留在自己的绝对方面,都必须通过"中介"转化到对方又回复到自身,形成一个发展了的自我。他把美的实现也看作这样一个过程,看作"中介"的运动。美的理念、美的理念的感性显现以及美学的必要,这整个美学体系的建构,这各环节的否定,扬弃、建立,都是建立在"中介"运动上的。自我意识外化即意识运动的思想是唯心主义的,它颠倒了存在和意识的关系,但是它却包含有极重要的辩证因素,那就是黑格尔从"过程""中介"来把握一切。马克思的"客观化"是扬弃了黑格尔的"自我意识外化"的思想建立起来的,客观化的过程就是人在改造对象实现自己的过程中形成、丰富、发展人的美感的过程,客观化的美学思想,是真正科学的美学体系的基本原则。 相似文献
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宋太宗在世时,已被称其"前世"在释迦牟尼前得授记弘传佛教。这一说法不仅在当时的佛教中已相当流行,在世俗中也有一定流传。对此,太宗自己也予认可。揭示这种传说对认识宋太宗,尤其认识他与佛教的关系,认识他的佛教政策等都有一定意义。 相似文献
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郭木生 《福建论坛(社科教育版)》2005,(1):61
某个学生学习某一科目有困难,可能是因为他对学习这门学科缺乏自信心,认为自己不适合学习这门学科。如果让他发现这种的自我观念是错的而改变这种自我观念,那么他对这门学科的态度也就相应改变。教育的目的就在于"唤醒"学生生命的灵智和求知欲,引导学生改变他的自我错误定义,这样他的学习能力才会不断提高。记得有一位学生给我的一封信 相似文献
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浙江义鸟人傅作义,上世纪90年代初到国外开办衬衫厂,结果生意不景气,厂子最后被迫关门。他不气馁,一个人在炎热的非洲沙漠里摸索种菜致富的门道,获得了巨大的成功。1999年,傅作义生意失败后,经朋友介绍来到号称"免税天堂"的迪拜,想东山再起。迪拜的阿维尔市场是中东最大的水果蔬菜批发和转运中心,中东各国都到这里批发蔬菜。这里的蔬菜主要从印度、巴基斯坦和中国进口,价格昂贵,一公斤大白菜的价钱相当于人民币30元。傅作义看到其中的商机,想自己 相似文献