胡适的书房

去台湾，意外收获是看了三个人的故居——胡适、林语堂、蒋介石。睹物、思人、品史，思绪连绵。走到胡适的书房，讲解馆员说胡适很少在这里待，读书写字大都在别处，原因是他觉得这个书房有点像监狱。原来，书房的窗外是个与窗子贴得很近的一道高高的花墙，虽然墙上布满孔洞，但还是有些封闭压抑的感觉。     

参观李大钊同志故居纪念馆的几点感受

李大钊同志故居和纪念馆坐落河北省乐亭县。2019年10月,我在滦州三中参加知青文化促进会的学习讨论会时,与大家一起参观了该故居和纪念馆,感受颇深。第一,李大钊同志对中国革命和中华民族最大的贡献就是影响和培养出中国共产党和中华民族最伟大的领袖和英雄毛泽东同志。李大钊同志是中国最早接受马克思列宁主义的先进知识分子,并在中国努力传播和践行马克思列宁主义。他主办杂志,撰写著作和论文,讴歌十月革命胜利和阐述其历史意义,积极推动和领导五四运动,成为中国共产党的先驱和创始人之一。整个展览较为全面展示了李大钊同志的上述思想、事迹和贡献。在展览馆结尾处读到毛泽东对李大钊同志的一段评价,他说:"我第一次到北京,到现在整整30年了,那时是为了寻求救国救民的真理而奔波。还不错,吃了不少苦头,在北平遇到了一个大好人,那就是李大钊同志。可惜呀!李大钊同志已经为革命献出了宝贵的生命。他是我真正的老师呀!没有他的指点和教导,我今天还不知道在哪里呢!"毛泽东为什么这样说?     

甲戌本《石头记》首页:胡适撕去了谁的印章?

胡适先生为首次影印甲戌本《石头记》所写跋文中说"首叶前三行的下面撕去了一块纸","毁去了最后收藏人的印章",却未明言"谁有意毁去了谁的印章"。因他对首页残缺状况的两次介绍前后矛盾,且均与影印本不符,引起研究者对甲戌本来历和真伪的疑惑,有学者甚至因此质疑其学术诚信。比较甲戌本原本、影印本和周汝昌录副本首页状况,结合胡适题跋、周汝昌与胡适往来书信、周汝昌著作等全面分析,足可证明撕书者乃胡适本人,胡适所谓"最后收藏人"实指周汝昌,毁去的是周汝昌两方"顨父"印章。胡适关于甲戌本首页的"假语存"与"真事隐"发人深思,对红学史料辩伪不无启发意义。     

胡适著译书目系年

一、本书目收胡适先生的中文著作专书,包括专著,诗集,文集及编校、翻译的书;附录胡适主编或参与编辑的主要刊物。不录散篇诗文。 二、本书目编年排列。各书附简明提要,说明版本情况及大致内容,一般不加评论。 三、一九四九年以后,台湾省出版的胡适著作,只录初版本;版本有异动的重版书在原书初版项下说明。编者未见的台湾版胡适著作,曾参用李家祺先生所辑《专书目录——胡适研究》及徐高元先生所编《胡适先生中文著作目录》的部分资料,特此说明。     

"救出自己"不等于为我主义——从胡适对《玩偶之家》的阐释说起

胡适是五四新文化运动的主将,他对易卜生的接受始于留美时期。《易卜生主义》是胡适全面介绍易卜生思想的力作,也是集中承载胡适"健全的个人主义"思想的经典性文章。胡适在阐释《玩偶之家》等作品时提出的救出自己的思想,是其"健全的个人主义"思想的精神根底,即救出自己不等于为我主义,明显带有利他主义的成分。这一思想与胡适在五四文化语境中生成的自由人本主义世界观是分不开的,也是其思想的独特性之所在。     

颂胡护蒋不靠谱

正来信尊敬的《中华魂》编辑部老师:我作为一个不断从贵刊获得教益的青年读者,心中有了不解的疑问,就希望能够从你们那里得到释疑解惑。最近,我在《随笔》2013年第5期上读到一篇题为《胡适与蒋介石》的文章(署名祝勇,见复印件),该文颂扬胡适一生是追求民主、人权的一生,说他不像鲁迅那样悲观,而是"执拗,天真,不管不顾,有孩子气,像民主与独裁,他非讲明白不可",把胡适描绘     

胡适在京足迹

胡适1891年12月17日出生于上海。他祖籍安徽绩溪,一生获有36个博士学位,在文学、哲学、史学、考证学、教育学、伦理学、红学等诸多领域,都有着开创性成就。他的著作很多,有《中国哲学史大纲》《白话文学史》《中国章回小说考证》等。胡适早年积极提倡白话文,对新文化运动、新文学革命做出了突出贡献。曾任北大教授、校长,国民党政府驻美大使等职务。 尽管胡适在北京断断续续地生活工作不足20年,却是其职场仕途、学术研究步入巅峰的重要时期。     

读胡适研究《水经注》的第一篇文章

《中华文史论丛》于1979年发表了胡适遗稿《水经注校本的研究》，包括胡适致顾延龙、陈垣、徐森玉等信札十封，论文六篇，资料若干种。当时，大陆学术界以为这是胡适留在大陆（上海图书馆收藏）的未曾发表过的《水经注》研究著作，所以弥感珍贵。实际上，这是海峡两岸学术界消息不通之故。当《中华文史论丛》发表这些材料时，《胡适手稿》（以下简称《手稿》）在台湾已经出版了将近十年①。胡适夫人江冬秀在《手稿》卷前《卷头的话》中说：“他平常过日子，什么都可以随便，只有做学问，写文章，不肯随便。他找材料，作文，都是自己动手，有…     

再谈胡适的宋明理学观

囿于史料有限,学界对于胡适与宋明理学的关系鲜有论述。然在探究胡适先生的中英文著作并加以相互参照时不难发现,过去学者对胡适的宋明理学观论述某些观点值得商榷。胡适不但早于冯友兰将宋明理学称为"新儒学"或"新儒家",而且亦早于冯友兰先生《中国哲学史》的英译者卜德将"理学"英译为"Neo-Confucianism"。在"民主"与"科学"思想的观照下,胡适先生对理学的评价多为负面,认为清代的考据学源于宋代之理学但又回归到经院哲学,而宋明理学在发展过程中的主要弊端在于背离"经世致用"。同时,胡适还辨明了理学与佛、道教之间的历史渊源以及理学的终极目标。这些都是颇有价值的见解,对其进行深入挖掘在一定程度上可以填补胡适研究之不足。     

雨果故居的“中国诗”

"世界上最宽阔的是海洋,比海洋更宽阔的是天空,比天空更宽阔的是人的胸怀。"提起维克多·雨果,我的脑中不由地想起他这句震撼人心的名言。这位19世纪的法国大文豪在全世界享有极高的声誉,而对于中国人民来说,他更像一位熟悉而亲切的"老朋友"。不仅为叹服于像《巴黎圣母院》、《悲惨世界》这样的世界名著,更因为在雨果的心中有个深深的"中国情结"。于是,拜访雨果故居,也成为我心中朝圣与圆梦的坐标。从巴士底广场地铁站出来,沿圣·安托万路前行,经过博马舍雕像,继续往前至第二个路口右拐,行至孚日花园广场,再右拐沿走廊走到尽头,就是孚日广场6号——雨果故居。在这里,雨果度过了31岁至46岁的盛年时光。1902年雨果百年诞辰,巴黎市遂将此公寓辟为雨果故居纪念馆。雨     

从哲学史到思想史——胡适的英文《中国思想史大纲》草稿

台北中研院胡适纪念馆收藏了一份胡适的英文《中国思想史大纲》。从《中国哲学史大纲》到《中国思想史大纲》,反映了胡适的两种重要转变。第一是"去哲学化",胡适中年后疏离"哲学",逐渐由"哲学史"转向"思想史"。除了受到傅斯年的某些影响外,与时代思潮恐怕也有关联。这个转变使他与哲学这一重要的学术领域日渐分道扬镳,似乎也因此不能在思想、哲学的战场上与当时的左派思潮作一对抗。第二是胡适在若干重要学术论旨上的巨大改变,如史料批判、疑古精神、东西方哲学互证等等。以胡适在近代思想史上的枢纽地位,他上述两方面转变所带来的影响是非常重大的,值得我们注意。     

试论胡适在五四新文化运动中的作用和地位

胡适曾经是五四新文化运动中的著名成员,现代中国政治思想史上的一个重要代表人物.他究竟是以怎样的思想基础和政治目的参加新文化运动的?他在这个运动中所宣扬的学术观点和政治思想应该怎样分析?胡适在整个五四新文化运动中的作用和地位又如何?这些,就是本文要探讨的问题.(一)要弄清楚胡适参加五四新文化运动的思想基础以及他留学美国期间的政治态度,应依据最基本的材料——《藏晖室札记》(即《胡适留学日记》).一八五一年胡适出生于官僚地主商人家庭,少年时期从其父亲那儿接受过封建教育.一九○四年他来上海读书,开始接触"新学",信奉进化论.一九一○年至一九一七年留     

雨中访曹禺故居

正朋友结伴访天津,一路晴天。唯独拜谒曹禺故居时陡然落下密集细雨,是这位戏剧大师用这种特殊的方式来欢迎我们这些远道来客吗?曹禺原名万家宝,字小石,祖籍湖北潜江,1910年生于天津。曹禺是他1926年发表小说第一次使用的笔名,之所以取笔名姓"曹",是因为他姓氏"万"的繁体字的"草"字头的谐音是"曹"。曹禺故居位于天津市河北区     

胡同抢拍系列后续

《北京纪事》在1997年连续三期刊登了王伟新先生写的"京城胡同抢拍记"系列--"三进椿树林"三上过街楼"三过状元府"。胡同、四合院是古都北京传统文化的载体,它承载了几千年传统文化的发展和变迁。一些看似很平常的胡同和四合院没准就是某位名人曾经的居所,光椿树林地区就聚集着许多京剧名角的故居--尚小云故居在椿树二条、余叔岩故居在椿树小头条、荀慧生故居在离椿树胡同不远的山西街……7年的时间过去了,上面提到的三个地方,现如今还有没有那些名人的遗迹或受社会关注的古迹了呢?2004年春天,我带着这些问题重新走访了这三个地方。     

五四时期的毛泽东

胡适、陈独秀一度成为毛泽东的楷模在图书馆与无政府主义著名人物热烈讨论我们觉醒了！天下者我们的天下。从新民学会到北京大学毛泽东是《新青年》的热心读者，陈独秀和胡适在该杂志上发表的文章，给了他很大的启发，他在１９３６年对斯诺谈话时这样回忆：“我当时非常佩服胡适和陈独秀的文章。有一段时期他们代替了梁启超和康有为，成为我的楷模。”１９１７年冬，他与几位朋友和同学酝酿发起组织“新民学会”。１９１８年４月１４日“新民学会”在蔡和森家正式成立，初有会员２９人，毛泽东任副总干事。由毛泽东发起组织的“新民学会”在…     

从胡适的绝笔墨宝条幅谈起——敬悼黄彰健先生

胡适绝笔墨宝"明实录附校勘记胡适题"一纸,原先系为黄彰健先生校勘<明实录>出版而题写的,由此线索,笔者找到了黄先生所言胡适"操守与风度之佳,为近世所罕见"的依据,并论及胡适对黄先生的影响,恰是黄先生评论胡适"谦虚慈祥,奖掖后进,这也是令人感念难忘的"风范,竟然在我整理黄先生身后遗稿得到了证实.     

大师婚礼上的礼物

赵元任是著名的语言文字学大师,也是民国史上著名的“新潮”人物。1926年6月2日,北京《晨报》以特大字号报道了《新式人物之新式结婚——赵元任和杨步伟举行婚礼》的消息。这个新式婚礼不请客、不收礼,但有两个例外规定：一是对个人书信、诗文、著作、音乐之类不拒绝。二是由各位以自己的名义捐款给中国科学社的不拒绝。结果,婚礼这天,作为证婚人的胡适却手里拿着一个大红包,一进门就要赠送。赵元任对胡适说：“请按规定办事,不要越格。”胡适大笑说：“正对。这是我自己考证的《红楼梦》著作,自己写的东西。”赵元任和杨步伟一听大喜,愉快地收下了礼物。     

胡适的助与不助

说到胡适先生，很容易让人想起一句话——“我的朋友胡适之”。这话给人的感觉是，似乎谁都和胡适沾点亲，带点故。不过，胡适的心是温和的，他的世界是平和的，他可以和各色各样的人交谈、来往，这都是无须争议的。     

1915-1916年的梅光迪

梅光迪是《学衡》杂志得以问世的核心人物,他发起创立《学衡》杂志的原因,一半是他于1915-1916年间在美国与胡适进行文学论争的结果;一半是他这期间所受的白璧德人文主义的影响。因此,追溯《学衡》的出现以及"学衡派"的形成,有必要了解1915-1916年间梅光迪与胡适在美国进行的文学革命论争。这场论争不仅影响了胡适和梅光迪两人的命运,而且直接促成了作为新文化运动反对派的"学衡派"的出现。     

评刘晨新著《狂飙与神话:萧朝贵研究》

正《萧朝贵研究》的作者刘晨,是一位青年历史学家。在太平天国历史研究整体萧条的年代,他不受流俗影响,坚持"太史"研究,这种学术精神,我是十分感动的。摆在读者面前的这部著作:《狂飙与神话:萧朝贵研究》,是他的一部新著。在这部著作正式出版之前,他将书稿寄给我,嘱我写一篇序言。我愉快地接受了他的要求。读完稿本,我深深地感到作者用力甚勤,十分快慰。而且,在太平天国研究领域,这是一本很有新意的著作。新意主要表现在以下三个方面:第一,重新确定萧朝贵的历史地位。