无邪农村建设的文化学分析——湖南衡阳市祁东县步云桥镇门徒会调研

世纪之交,邪教在我国部分农村活动猖獗.本文以文化学的方法为指导,通过对农村邪教的个案调研,指出邪教是危害农村社会和谐,阻碍新农村建设的文化恶魔,其产生原因在于农村主规范文化失范及其维持力量的弱化,同时指出无邪农村建设的关键在于加强农村主文化建设与对农民的教育及其利益、需要合理、正当地满足.     

信仰与邪教

信仰是一种感情，一种精神追求，人不能没有信仰。邪教是信仰的异化，邪教的本质和特点告诉我们：信奉邪教不能称之为信仰。只有把握科学知识的、精神的和利益的度，才不至于从信仰的殿堂堕入邪教的泥潭。     

宗教与邪教的本质区别——兼论邪教对宗教信仰的危害

本文从宗教的基本精神、信仰理念、信仰方式、道德行为、组织方式和社会作用等方面,分析了宗教与邪教的本质区别,阐明了邪教对宗教信仰的危害,以及从宗教层面防范邪教的几点警示。     

破除民间迷信与邪教论析

迷信是愚昧的鬼神信仰,是祈求神灵趋利避害、保幸福平安的方式和手段。由于迷信对象的繁多庞杂、信仰内容的愚昧和神秘、信仰人群的散在和不确定,再加上随意造神、随意解释神性,随意改造其他宗教的神为我所用的特点,使迷信为邪教的滋生留下了空间。可以说,迷信是邪教滋生的土壤,因此,要铲除邪教必须大力破除迷信。     

邪教的文化分析

世纪之交 ,邪教肆虐 ,如何认识邪教的本质 ,分析其产生原因并寻求反邪教的有效措施 ,是人类面临的共同难题。本文从文化学的视角 ,对邪教进行认真分析 ,指出邪教根本性质是越轨性与封闭性 ,其产生原因在于主规范文化失范与个体的内在因素 ,同时指出反邪教应注意主规范文化建设与个体教育及其利益 ,需要合理、正当的满足。     

当前农村社区存在的"负文化"现象透视

当前,我国一些农村社区存在着一些负文化现象,如落后的封建文化、宗族文化中的负面影响、伪科学文化、低俗文化、西方文化中的负面影响等。负文化现象产生的原因是多方面的:城乡二元结构是产生负文化现象的体制原因,农村社区文化市场的监管不力是产生负文化现象的外部原因,封建文化和农耕文化的消极影响是产生负文化现象的历史原因,村民文化水平普遍较低是产生负文化现象的现实原因,农村社区公共文化产品供给不足是产生负文化现象的客观原因。我们必须认真治理这些负文化现象,努力推进农村社区文化事业健康和谐发展。     

农民的精神信仰:缺失抑或转化?——对农村基督教文化盛行的反思

农村基督教文化之所以盛行,深层次原因在于基督教在一定程度上填补了农民的信仰空白,这从侧面隐性地反映出当前农民信仰缺失.基督教文化的盛行会对农民的信仰体系、生产生活方式以及农村原有文化结构、乡村治理权威产生深刻的影响与冲击.     

宗教邪教关系辨

长期以来 ,邪教总是以宗教的面目出现 ,借以蒙蔽、吸引信徒。近年来一些别有用心的国家也常常利用我国取缔和打击邪教的行动大做文章 ,认为我国干涉公民信仰宗教的自由权利。因此有必要对宗教和邪教的关系作以辨析 ,以正视听。本文从三个方面进行论述 :一是邪教与宗教在产生根源、吸引信徒的手段、外在表现等方面有其表面的相似性 ;二是宗教与邪教在发展历史、内容、信仰方式和社会作用方面有本质的区别 ;三是要充分认识邪教冒用宗教名义的危害性 ,做好保护合法、制止非法、打击犯罪工作     

"法轮功"邪教存在的社会心理基础分析

邪教是人类社会发展中不可忽视的现象,社会心理学把人的心理置于背景社会的环境中,研究与政治、经济、文化等方面的关系。改革开放出现的社会过渡性失衡,民族心理素质缺陷,信仰多元化导致的观念冲突和无序状态等社会心理现象构成了“法轮功”存在的社会心理因素。邪教已成为影响社会发展的毒瘤,不但需要运用法律手段治理,还应该通过普及科学知识,弘扬科学精神等方法和途径教育群众,抵御邪教侵袭。     

论信仰、科学、宗教与迷信的关系

信仰就是“终极关怀”，它有科学与不科学之分。宗教信仰有明显完备的理性特征，是一种合法正常的信仰；而邪教则是一种邪恶的信仰；迷信则是对信仰对象盲目崇拜误入迷途。科学只承认事实，若把科学当成绝对权威顶礼膜拜也是迷信。信仰是人的需要，科学可以作为信仰，但不可以代替信仰。     

农村文化的内涵分析

目前，国家正在大力推进农村文化建设，那么农村文化建设到底建什么？农村文化的内涵又是什么？这是我们进行农村文化建设的基本前提。农村文化不仅包括公共文化设施、文化组织、文化人才等实体性文化，还应包括以道德伦理、公共规则、公共舆论为主体的规范性文化和以价值信仰、宗教信仰为主体的信仰性文化。实体性、规范性、信仰性文化三者是相互联系、交织作用、不可分割的文化集合体，农村文化重建必须从实体性、规范性、信仰性三个文化层面同时着手，并相互配合、形成合力。     

论“法轮功“邪教的本质及其产生原因

本文从宗教与“法轮功”邪教的区别及“法轮功”产生的历史原因和深刻的思想、政治原因分析了“法轮功”邪教的本质。     

浅谈预防和治理邪教的对策

邪教是使社会肌体发生病变,甚至会导致社会肌体功能衰竭,直至死亡的“毒瘤”。邪教的产生和发展,是有其经济、政治、文化和历史等根源的,因此不可能在短时间内将其铲除。我们要利用各种宣传形式来揭露邪教的危害,帮助群众提高识别邪教的能力,增强全民抵抗邪教的意识。     

试论伪科学

伪科学在现代科学技术的背景下依然盛行 ,这是一个很值得研究的理论问题。本文对伪科学的概念作了初步的界定 ,概括了伪科学在科学 (包括自然科学和社会科学 )中的具体表现 ,分析了伪科学盛行的多重原因 ,认为仅仅依靠科学是不能对付伪科学的 ,要对付伪科学 ,最有效的法宝是唯物辩证法。同时本文也认为 ,只有辩证地评价伪科学才是我们对待伪科学的正确立场。     

关于自然辩证法研究的几点思考

开创自然辩证法研究工作的新局面 ,要与时俱进 ,正确处理好坚持、丰富与发展马克思主义的关系 ,要努力用自然辩证法研究的新成果为社会主义现代化建设服务 ,要弘扬科学精神、旗帜鲜明地反对伪科学和各种邪教 ,要促进政治理论课教学水平的提高 ,并在理论与实践相结合的过程中注意加强自身的学科建设。     

试析邪教信仰者的心理特征

作者从现代人共同面临的生活压力入手 ,简析传统宗教受冷落的原因 ,着重论述了邪教如何迎合人们的普遍心理吸引、控制信教者以及邪教对人们心理和生活造成的严重不良影响 ,力图增加人们对邪教的认识 ,以提高辨别正、邪教的能力及抵御邪教危害的能力     

伪科学的来源和学者的辨伪使命

本文从徐德江状告语言理论专家伍铁平教授"侵犯名誉权"一案出发,论证了什么是学术、学术领域、内行和外行,对什么是伪科学作了明确的界定,并主张从是否违背公理、违反常识和违背事实出发,来辨识正常的学术争鸣和学术造伪的区别.本文还以汉字学的伪科学为例,对伪科学产生的社会原因作了分析.文章指出揭发和批判伪科学,是学者的社会历史使命.     

邪教产生的思想文化根源探析

邪教是人类社会历史大河中的一股逆流 ,它以轻率和任性的态度反对人类经长期探索而形成的认识模式、社会组织模式、行为模式 ,其目的和后果具有明显的反人类、反社会、反进步的特征。邪教产生的原因较为复杂。本文探讨其中的文化根源、精神根源和思想道德根源。一、邪教产生的文化根源邪教作为一种社会现象 ,它是社会某些弊端、阴暗面或消极方面的折射。对这些社会弊端、消极方面 ,进步的阶级、阶层或社会集团会采取积极的社会实践的方式来进行变革 ;但是某些非基本阶级、阶层或非主流阶层由于自身力量的不足 ,则往往采取一些隐晦方式进行对…     

目前我国农村宗教盛行原因之剖析

近几年来，我国农村信仰宗教的人数有明显增加。1994年春节前后，有人对皖东全椒县农村信教情况进行抽样调查表明，信仰各种宗教的人数占该地总人数的28．4％。①信教者多为老人（也有部分的青年人）、妇女、病患者。农村的宗教热已成为令人关注的社会现象，引起了有关部门和理论界的注意，探讨农村中宗教盛行的原因和背景，积极引导宗教健康发展，促进宗教与社会主义建设事业相协调，对推动社会主义物质文明和精神文明建设有着重要意义。关于农村宗教盛行的原因，论者多从生产力水平低下，物质文化生活水平落后，医疗、卫生、保健条件差，…     

农村社会文化的世俗化及其对经济发展的效用

改革开放２０年来，农村社会经济的发展取得了举世瞩目的成就，同时，农村社会文化建设正以自己特定的方式发生着变革，并对农村经济的发展产生了重要的影响。在广大农村，人们文化观念变化的一个重要表现就是由传统文化向世俗化发展。社会文化是人们在特定时期内形成的对社会、对人生的态度、信仰和情感。世俗化主要是指在现代社会中，一些超自然的信仰以及与此有关联的事物已变得不重要了，社会成员越来越趋向于现实性、理性化，越来越重视对于社会事务的参与。世俗化是现代农村社会发展的一个基本特征，反映了当代农民一种新的内在文化取…