东南亚华人的社会文化情况初探

一 众所周知,东南亚华人的社会文化具有明显的独特性.这种独特性具体表现在哪些方面?它对当地华人的生存和发展以及华人与当地民族的融合有哪些作用?这些都是值得研究的问题.受资料所限,本文只涉及东南亚华人社会文化的某些方面.     

美国北方、南方和西方的民族集团

一十二年前,在《熔炉之外》一书第二版就纽约市的政治形势所作的评述中,我和丹尼尔·p·莫尼汉列举了民族集团关系中的两种类型,称其为北方模式和南方模式。我们写道,这两种模式都与认为美国的民族集团和种族必将融于美国的共同文化这一观点大相径庭,并且都证实了集团间存在差别的现实。另外,这两种模式之间的差异也是令人吃惊的:南方模式社会分为黑人和白人两个部分,两者之间的界线十分明确。其他民族集团必须确定自己属于     

论对待语言集团和语言的态度

一个为社会语言学家所广泛接受的观点就是,语言不仅仅是交际的工具,同时也是社会和集团同一性的符号,是集团成员资格和团结一致的象征。豪根曾这样写道,语言“既象社区的法律、宗教和经济一样是一种社会制度(social institution),同时又是协调其他社会制度使之发挥作用的一种社会工具。作为一种制度,它可以被视为社区集团的一个符号。”既作为交际工具,又作为集团同一性符号的语言,总是伴随着不单单是语言使用者,而且还有不了解这种语言的人们对它的态度和评价。例如,尽管本书的读者中很少有人了解美洲的手势语(Sign Language),但是大多数人还是对各种手势语作出了一些评价,他们可能在电视里见过这种语言。然而重要的是我们必须看到,对待某种语言的态度——是否优     

半农半猎氏族公社

各占一个单个村子的典型氏族公社在非洲很少见到。遗憾的是,这一无可置疑的事实被苏联和外国许多学者所采用的术语掩盖了。他们把各种不同类型的组织都用同一术语“氏族”或“克兰”来称呼。操英语以至某些操法语的作者,都用“克兰”一词称呼图腾崇拜的氏族、父系姓氏、古老部落、公社型或公社阶级混合型的许多其他组织。我们认为在许多场合可以保留这个术语,因为它在我们的资料中占很大比重。但这里,带引号的“克兰”我们只用来限制其社会实质,而不带引号的克兰则用来表示某些有氏族形式、但不具有阶级实质的社会组织,如沙俄克兰、苏格兰克兰、爱尔兰克兰、拉吉普克兰、日本武士克兰和中国克     

仪式性竞争与第四种权威——政治人类学视角的民间权威与公共性支配的社会逻辑

在韦伯所归纳的三种权威支配,即法理、传统与卡里斯玛之外,有必要特别提及富有仪式性竞争意味的权威支配类型,它最初是由人类学家在对"大人物"以及"夸富宴"社会形态的研究中发现的。这种韦伯权威类型概念之外的第四种权威类型,或者说这种基于竞争的民间权威类型,将会成为我们重新思考一种社会公共性秩序可能得以构建的一个新的出发点。这种权威基于一种否定的逻辑,并使社会不仅有序,而且可以持续存在。     

改革条件下的民族问题(上)

还在不久前,在理论上,而且在人们的通常意识中,都普遍认为民族问题似乎正逐渐失去它在现代社会生活中的意义。现实生活已证明这种观点是不切实际的。目前除了争取和平的斗争、生态问题、卫生问题外,族体的、民族的题目正日益上升到首位,同时具有全球性的特点。这种趋势在民族的(族体的)自我意识普遍增强中表现得尤为明显。然而,这种现象不尽相同,也不一定会引起族际关系的紧张。许多方面取决于一系列的因素,首先取决于某一地区具体的政治、社会经济和文化的状况。然而,在一些特定条件下,民族自我意识的增强终究会成为这种紧张形势的良好土壤,族际差别经常作为达到某些集团和个人利益的手段之一被人们所利用,既可用于进步的目的,也可用于反动的目的。     

都市民俗研究的新成果 --读蔡丰明的《海都市民俗》

上海作为一个现代化的国际大都市,都市民俗的纷繁复杂,可想而知,要对上海都市民俗作系统深入的研究,其难度是不言而喻的.但蔡丰明先生却以宏观与微观相结合的思路,花了近六年的功夫,对上海都市民俗作了梳理,进行了有益的探讨和研究,写出近三十万字的著作<上海都市民俗>(学林出版社,2001年).这是我国都市民俗研究中一项重要的新成果、新突破.在<上海都市民俗>一书中,作者以鸟瞰式的学术视野,对上海都市民俗作了宏观的审视.他分析了上海特有的经济、物质环境,政治、社会环境和文化、精神环境对上海都市民俗形成发展的影响.又从上海都市民俗的孕育、上海都市民俗的形成和现当代上海都市民俗及其发展趋势三个阶段,对上海都市民俗作了历史的回眸.归纳出了上海都市民俗兼容并蓄、趋新善变、崇尚洋派的风格特征.在总揽了上海都市民俗的全局之后,作者又从物质、社会、精神文化三个层面,饮食服饰、居住行乘、岁时节令、社会礼仪、都市语言、商业贸易、宗教信仰、文艺娱乐及猥邪陋俗等九个方面,为我们展开了上海都市民俗五彩缤纷的生动画卷,在对上海都市民俗作了宏观、理性的剖析之后,又对它作了微观的、带有更多感性材料的分析探讨,从而从纵深两方面对上海都市民俗作了总体把握.     

论文化的民族性与族际性

科兹洛夫的文章《民族与文化》涉及到民族学和文化学的一个至关紧要的课题:一般的和局部的文化类型之间的关系,文化中共同的与部分的、民族的与国际的成分的相互关系。正如笔者所说:这一课题就是相互关联的几个方面的综合,要分析清楚需要做大量的科研工作。我想在本文中对这一课题的某些方面做些评述。首先需要指出,只要谈到文化,我们都会归结到它是这种或那种人们的共同体(民族、国家、阶级、专业团体等)活动的一种特有的和在一般情况下所共同遵循的一定方式和方     

关于民族持续问题的讨论

多伦多大学的社会学家W·W·伊萨久(1975年)已提出很具说服力的民族持续理论:“在我们整个社会结构的现状中,一定有某些因素有助于已确立的民族集团中民族认同的保持及‘再发现’,这一点可以在加拿大以及在美国都普遍存在的所谓‘新民族性’现象作为依据。……不管民族经济差别如何,作为已确立的民族集团中当前的一种社会现象,我们必须在整个社会的结构和过程中去寻找民族多元主义的动力,而不应仅仅局限于民族飞地自身的     

文化人类学的理论和研究方法

在我们的人类文化研究中,研究了某些几乎世界一致的文化。例如,我们注意到,在任何社会中,家庭作为社会组织的基本单位的重要性。我们已经观察到,一个社会的成员们是如何根据亲属关系和其他关系组合的,而这些组合又可以加强那个社会的结构强度。我们注意到了某些人解决内部冲突的方法。我们观察了巫术和宗教的差别,并且我们还看到巫术和宗教     

民族关系:改革的迫切问题

在我们这个多民族国家,民族关系方面是极其复杂的。对它的认识深入下去,我们就总能找到新的领域。不管你面对社会生活的哪一方面——经济、政治、社会范围、法律、生态、人口、文化、语言、体育运动,你都可以确信,它们都与民族关系有关。而且这种关系既表现在整个社会上,也表现在各个地区、劳动集体和个人层次上。分析苏联民族关系的现状,可以使人得出一个明确的结论:这方面需要有个根本的变     

中国、朝鲜和日本传统国家结构中地方亲属关系组织的比较分析

朝鲜社会和日本社会都深受中国文化的影响,特别是儒家思想对他们各自社会的礼教习俗和道德规范的发展,影响极为深远。因此,朝鲜社会和日本社会都被归入中国式社会的同一类型。这三个社会的人们也都感到彼此之间存在着与世界上其他国家不同的浓厚的文化亲缘关系。然而,当我们细察一下社会的内部组织,便会发现这三个社会又呈现出重要的差别,特别是日本的情况,其结构简直与中国的并无共同之处;而朝鲜的情况,虽然同中国都具有父系制度,也显示出相当的差别。这些差别还涉及到传统的国家结构的重要方面,即各自国家在进入现代以前擢补最高阶层(官僚)的途径及特点。     

非洲的部族文化与地域共同文化——非洲的城市部族与超部族

一、城市的部族集团非洲的城市社会是由很多的部族集团组成的复合社会。各个部族集团又构成了城市社会的客位(下位)集团。他们以各种方式来适应城市社会,并不断发展自身的部族文化。同时,在城市社会中发挥其特有的功能,与其他文化共存。每个城市社会,通过其社会发展的过程形成了独特的城市文化。这一城市文化基本上是     

跨越黄河的思索——写在《西北回族社会发展机制》出版之际

西北回族社会是作者自幼生长于其中的一个社会群体。它既有千百年来特别是近几十年来沧海桑田的一面,又在某些方面具有颇为稳定甚至被误称为“顽固”的一面。这种集社会变迁与某些稳定性于一身的社会现象,无疑是由西北回族社会的许多基本因素所致。正是这些基本因素的存在、自身运动及其互动,构成了西北回族社会发展的内在机制。对之进行研究,不仅是为了进行一定的历史阐述和总结,更重要地是为了探索西北回族社会的基本发展规律,从而为西北回族社会的现实与未来发展服务     

民族

民族终于成了近现代的主要政治概念。在英语和其他语言中,“民族”的一般含义,既是一个国家或它的居民的同义语,又表示紧密地聚合在一起的人类集团,这个集团的成员把对本集团作为一个整体的情感置于至高无上的地位。这后一含义,首先是由米尔(John Stuart Mill)提出的,此外他还把这个概念称作“nationality”。米尔写道:“人类的一部分可以构成一个民族,如果他们为共同的情感所聚合,而这种情感不存在于他们与其他集团     

黑非洲传统社会的社会结构

亲属关系亲属制度是非洲一切社会组织的基础。在政治、经济和宗教方面,它往往是这种基础的本质因素。生活在“发达”社会里的人,由于他们所受的那种文化教育,是难以理解其作用和重要性的。在他们看来,“亲属关系”的含义指的是相互之间较为密切的、尤其与之维系着情感、法律和物质关系的、缩小了范围的一个集合体。实际上,这种不稳固的集团同非洲那种由一个“氏族”或一个“家族”构成的社会生活单位,是风马牛不相及的。     

谈果洛地名

地名是指一些地物或地域的名称。它是在人类发展的长河中形成的,地名的命名、更名与语言、地理环境、当时的社会政治、经济、文化的发展都密不可分。在地名中蕴藏着社会各个历史阶段的政治,经济、文化以及语言、地理环境的某些内在规律,是我们进行社会历史和语言文化研究的宝贵资料。     

性别与文化

我们都知道,人类主要以两性——男和女生存于世,这是人类区别于大多数动物的现象之一。但生殖器官不同这一事实不能用来解释其他体质方面的差异,毕竟有许多动物诸如鸽子、鸥和田鼠的雌雄在外表上几乎无甚差别,因而人类作为两性差异的种类也不能真正解释男女间明显的外表差异。同样,人类的繁殖也不能解释人类男女行为上的不同及社会对他们的不同待遇。犹如我们所知的那样,没有任何社会以平等的方式对待男女。本文将讨论不同文化间的性别差异是否发生变化。我们将了解到用来解释普遍的或近似普遍的性别差异的两种类型。一种类型认为两性行为及生理上的差异是由遗传素因所决定的;     

南方少数民族民间文学的相似雷同问题

<正> 当我们从总体上接触到我国南方少数民族的民间文学时就会发现:其中许多作品的主题、形象甚至情节都存在着惊人的相似雷同。本文试从民族学、文化人类学及其比较研究的视角去追溯它的成因,也许能触及民间文学发展规律的某些方面。一少数民族民间文学与作家文学相比,有它自己的特殊性,主要表现在它不是一种单纯的文学,总是伴随着民族的历史演进,成为古代社会的信史。正如拉法格引用特·拉。维尔马该的话所指出的:“这是人民的各种信仰、家庭与民族历史的储存处”。这     

八旗蒙古科举小史

清王朝建立后,它的主要同盟者八旗蒙古集团便获得了高于其他各少数民族的社会地位,这种特权表现在各个方面,特设蒙古科举即其中之一。蒙古族参加科举并非始于清朝,元代就已开设蒙古科,但由于元统治者尚武轻文,所以蒙古科就其规模和水平都远不能与清代相比。清朝,在其入关的当年(公元1644年)即开科取士,直到1651年(顺治八年)才允许驻京的蒙古子弟应试,1799年(嘉庆四