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1.
韩春红 《白城师范学院学报》2009,(4)
日本古典文学中涌现出了很多侍女形象,其中之一便是《落洼物语》中的阿漕。阿漕是《落洼物语》中的副主人公,她贯穿于全文,特别是卷一和卷二中更是被描写得淋漓尽致,大显身手。她救自己的主人———落洼于困境之中,为了自己的主人展现出一种与其身份不相符的、在其他平安物语中少见的活跃。可以说正是这种颇具特色的活跃才凸显出阿漕对自己主人的忠义,并且阿漕的这一忠义形象对后世也影响颇深,成为忠义侍女的代表人物。 相似文献
2.
<现代>申明要创办文学爱好者的伴侣式杂志,源于其对文学找到自身合适位置和对读者理性的期待.由于刊物商业操作谋略导致的编辑人员变动、浓厚的政治文化氛围影响等原因,编者与读者最终未能达到平等理性的状态,主编所建构的"现代性"构想两方面--读者理性和文学独立,终因编者居高临下的启蒙姿态和读者平等意识的缺失而破灭,这也造成<现代>的现代性追求呈现出层叠模糊的面貌,并在某种意义上加大了衡量中国现代文学现代性的难度. 相似文献
3.
唐炯 《赤峰学院学报(汉文哲学社会科学版)》2012,(2):156-158
作为一部视野宏大、层次丰富、人物动物繁多的长篇小说,安吉拉·卡特的代表作《马戏团之夜》备受评论界关注。迄今为止,专家、学者们的论述焦点不是落在性别政治上,便是指向其后现代叙事技巧,然而故事中小猪西比尔独特的叙事意蕴却往往被忽略。本文试图阐明卡特笔下的小猪并非是修辞层面或工具型的动物形象,她是多维、立体的审美对象,承载了... 相似文献
4.
袁盛财 《河北理工大学学报(社会科学版)》2007,7(4):186-190
比较文学形象学意义上的形象指的是文学中所塑造的异国异族形象。这种异国异族形象是通过他本人所属社会或群体的想象描绘出来的。从比较文学形象学的视角对《镜花缘》中乌托邦类型的异国形象加以剖析,认为作者对海外诸国的认识只是当时社会集体想象的产物,在本质上是当时中国自我形象的映照。 相似文献
5.
郭瑞林 《湖北师范学院学报(哲学社会科学版)》2005,25(2):46-51
《三国演义》虽是一部以帝王将相为中心的男性小说文本,但也描写了为数不少的女性形象。这些女性形象多是为作者所肯定的良母、贤妻、节妇、烈女,成为小说宣传“拥刘反曹”的正统思想和忠孝节义等传统道德的不可或缺的另一人物系列。作者突破“男尊女卑”的传统观念,站在肯定的立场,以钦敬的态度、干净的笔墨来描写女性,从而提高了女性形象的道德品位,使《三国演义》成为历史演义小说中不可多得的、肯定妇女的正面作品。 相似文献
6.
倪祥妍 《苏州大学学报(哲学社会科学版)》2006,(1):79-82
《哥儿》是夏目漱石1906年创作的一部中篇小说。它通过主人公哥儿大学毕业后从大都市东京到四国一所偏僻中学任教的短暂经历,反映了明治时期日本教育界的黑暗。故事情节紧凑,人物性格鲜明,为文学评论界所公认。本文分析了它永具艺术魅力的源泉是其所散发出来的浓浓的“落语”味。 相似文献
7.
曾雪梅 《西南民族大学学报(人文社会科学版)》2004,25(5):242-245
女性主义文学批评的一个重要手段是对男性传统文学中的妇女陈规形象进行批判 ,因这些妇女形象未能真实地反映女性自我。夏洛蒂·勃朗特的《简爱》初看似乎也落入“天使”与“魔鬼”的陈规模式。而勃朗特实际上正是通过对妇女陈规形象的再现和重新解析来探讨妇女真实的内心世界 ,反映妇女的真正需求 相似文献
8.
李频 《盐城工学院学报(社会科学版)》2021,34(5):74-77
《名利场》是著名的批判主义小说，通过塑造两个处于不同阶级、人生理想不同的女性形象，生动立体地描述了维多利亚时期资产阶级固化的丑恶现象。两个女性形象分别代表了资本主义社会中两类不同的人，作者用她们的思想、选择和最终的命运，为读者清晰地呈现了人的不同选择所能够导致的后果，具有比较深刻的教育意义。并借由两位女性形象表达了对于拜金主义的批判:追名逐利终究只是虚幻，对不正确的社会现象愚忠顺从只会令自己成为牺牲品，以及只有正确科学的社会形态才能塑造出良好的民众。 相似文献
9.
李雍 《江苏石油化工学院学报(哲学社会科学版)》2014,(1):80-83
《蛙》以新中国的计划生育为创作题材,通过塑造乡村女医生形象,书写了中国农村60多年波澜起伏的生育史.从国家形象的接受主体看,国家形象分为对内形象与对外形象,《蛙》从现实生存与人性伦理的角度,在时代与伦理这一矛盾张力中重新审视中华民族为了生存而做出的牺牲,启迪国民进行人性层面的思考,对生命的价值进行反思,实现了国家形象的对内功能.以作者的现代性思考与忏悔意识所体现的文学超越性为载体,为世界展示中国人为了民族的生存与发展而不断奋争的民族形象,实现了与世界文学的对话,实现了国家形象的域外传播功能.因而可以说《蛙》是国家形象的对内功能与域外传播功能相统一的成功实践. 相似文献
10.
蔡熙 《湖南工业大学学报(社会科学版)》2014,19(3):66-69
在西部苗族丧葬仪式上口头唱诵的活态史诗《亚鲁王》塑造了美轮美奂的女性形象,大致可以分为四类,即铜鼓文化的殉道者、能征善战的女英雄、女性神力形象和管家型的妇女群象等,每一类女性形象都有着古老的历史文化蕴涵。 相似文献
11.
闫立飞 《天津大学学报(社会科学版)》2005,7(6):406-409
《雾里看伦敦》是冯骥才20世纪80年代初期访问英国伦敦之后创作的一部散文集。从“他者”镜像的角 度研究发现,正是在这部散文集中,冯骥才表现出文化保守主义与文学现代主义两种互相矛盾的观念,这种矛盾恰 恰反映了现代性的两种互相矛盾又彼此依存的性质,即表现为现代性与自我批判的现代性。现代性的这一特征, 使得冯骥才突破了散文模式化书写,在文体上促使一种具有反思性主体的文化散文产生的同时,也从思想上为散 文书写增添了审美张力,从而对新时期以来的散文书写产生了重要影响。 相似文献
12.
董奉是一位汉魏之交长期活动于江南一带的民间巫师,在庐山归隐终老后,被后世塑造成一位道教仙人的形象,与华佗、张仲景并称"建安三神医",其标志性符号有"福山"杏林"等。然而,董奉的形象并非一直以"神医"得以彰显,而是经历了从神仙到神医的转变。自汉末以来,董奉的人物形象经历了三次建构:从葛洪《神仙传》中的道教仙人形象记载,到唐宋时期对其仙人身份的官方敕封和道教徒推广,再到元代以后逐渐由文人士大夫对其医者形象的再次书写,董奉的形象经历了民间巫祝—官封神灵—仁心良医的转变。董奉形象的第一次建构缘于早期道教争取官方与民间支持的发展策略筹划;第二次建构则缘于唐宋时期国家意志与地方传统结合下地方宗教对合法获得收益与支持的认识实践方式;第三次重构的原因主要是元明时期医者地位的提升,以及文人士大夫赞誉医者或借喻标榜自身德行的儒医结合倾向的具体表现。但在这几次形象建构中,董奉的超自然属性没有随着时间的推进而有新的神迹,而且因后人加注而屡遭失载,进而限制了董奉信仰的广泛流传。经过这三次人物形象建构后,与华佗、张仲景不同,董奉在元代之后甚至未成为十大名医配飨三皇。而民间、官方对董奉的态度,也从魏晋时期的民间崇拜,至唐宋时期官方认可并大加敕封,南宋后已变为"事迹失注",最终成为元以来文人士大夫赠答歌颂的良医标杆,并被固定下来至今日。在董奉人物形象的塑造过程中,完成了从神仙到神医的转变,体现了历史人物建构的复杂过程。 相似文献
13.
宁培龙 《绍兴文理学院学报》2002,22(2):31-35
“风骨”是中国古典美学中一个重要的范畴 ,它贯穿于书法、绘画、文学等多个领域。文章试从“风骨”源流的演变来说明从品评人物的“风骨”范畴到书画理论上的“风骨”范畴 ,再到文学理论上的“风骨”范畴的过程特点。 相似文献
14.
从原型理论看中国月亮意象 总被引：2，自引：0，他引：2
原型是人类认识和范畴化客观世界的认知参照点,而意象是原型在人脑中的直接反映。现以中国古典名作《水调歌头·明月几时有》为例,运用认知语言学中原型范畴理论的语义范畴现对中国月亮意象作出了新的诠释。认为中国月亮意象的原型是以嫦娥奔月为代表的中国古典神话中蕴涵的永恒精神;中国月亮意象具有体验性、文化依赖性、多样性等特征。 相似文献
15.
曾大兴 《广州大学学报(社会科学版)》2008,7(11):59-65
作为20世纪河南唐河的名门之女,冯沅君的前半生是非常幸运的。她在小说创作方面受到过鲁迅的器重,在词曲研究方面受到过王国维的影响,在学术思想和研究方法方面受到过胡适的指导。她的《中国诗史》第三卷,建立了独一无二的词史体例;她的不存好恶于心的词史研究,使得她在唐宋词人的评价方面,比王国维和胡适更客观,也更准确。 相似文献
16.
王小岩 《宁波大学学报(人文科学版)》2015,(3):7-12
冯梦龙为了科举考试长久研读《春秋》,并撰写了相关著述。他深受《春秋》大义影响。《春秋》成为他认识世界的方法,这在他的传奇改本里有着深刻的反映。可以说,传奇改本成为冯梦龙参照《春秋》大义重建“世界秩序”的理想文本。 相似文献
17.
"走向世界"、"现代性"与"全球化"--20年来中国现代文学研究的三个关键语汇 总被引：1，自引：0，他引：1
李怡 《南京大学学报(哲学．人文科学．社会科学 )》2004,41(3)
从20世纪80年代初直到今天这20来年的时间里,中国现代文学研究发生了相当大的演化。这一时期先后出现的三个关键语汇可以说大体上勾勒了这一演化的基本走势:“走向世界”、“现代性”与“全球化”。这三个语汇的出现代表了各自历史阶段的特点,而它们所构成的运动方向又折射出了学术研究以及学术研究背后的种种话语关系。对它们的梳理考察,将有助于我们形成一种自觉的学科反省意识,从而深化我们的研究。 相似文献
18.
黄前程 《西南石油大学学报(社会科学版)》2018,20(3):49-53
冯契哲学方法论的创造性运用突出表现在五个方面,即：以马克思主义哲学方法研究中国哲学史、以广义认识论解读中国传统哲学的特点、以辩证逻辑方法重建形而上学、以综合创新方法建构“智慧说”哲学体系和以转化再造方法传承中国哲学话语方式。在中国哲学史的研究中,冯契成功运用马克思主义哲学方法,努力克服研究中“左”的和形而上学的倾向,取得了重大突破。冯契以广义认识论解读中国传统哲学,阐释其“天人交互”的总特点,深化了关于中国传统哲学的新认识,也为中国哲学研究提供了一条新进路。冯契以辩证逻辑方法对“转识成智”机制作了系统、深入、科学的说明;而能正确理解有限与无限的辩证法,是冯契能够对“转识成智”予以证成并实现其形而上学重建的关键。 相似文献
19.
朱元秀 《盐城工学院学报(社会科学版)》2021,34(1):1-8
黄海湿地成功进入世界自然遗产名录,为盐城借助世遗效应进一步塑造鲜明的旅游目的地形象带来了机遇。通过非结构化测量方法对后申遗时代盐城旅游形象的游客感知及期望展开调查,调研显示,当前公众对黄海湿地遗产的价值认知情况并不乐观,游客对盐城旅游形象的感知总体上仍比较分散,不过对申遗后的旅游发展则充满期待。据此,从旅游产品、旅游形象宣传口号和视觉识别体系等方面提出优化盐城旅游形象的建议。 相似文献
20.
《孽海花》塑造了俄罗斯虚无党人和日本武士等一群异国英雄形象,并揭示了他们“义”、“忠”、“勇”等性格特征。小说作者通过塑造这些典型的乌托邦式异国形象,表达了渴求学习异域先进思想文化与民族精神的迫切愿望。 相似文献