传之统之:风水

风水命理之说,多年来风靡香港。上至特首高官,下至普罗大众,无不会心留意于此。对此,有两种不同方向的观感一是认为过度竞争崇富的社会发展路线需检讨;一是风水作为中华文化的旁支一脉,也理应有其存在与发展的空间,不必大惊小怪     

月之夜 粤之界

粤界时尚概念餐厅在装修上聘请香港设计师,大幅度选择了玻璃、镜子等硬冷的材质,再加上黑灰等冷色调,餐厅蒙上了一层神秘的色彩。四周采用七彩 LED 灯光效果,整个餐厅宛如星空,幽暗而神秘。自流水泥地板,环保又古朴。推拉式的大门犹如一个时空转换器,把每位客人带入了一个属于月亮的世界。     

人民陪审制度之否定之否定

陪审制度是国家审判机关吸收普通公民参与法庭审判案件的一种司法制度,它以其蕴涵和体现的司法公正价值而受到许多国家的青睐.我国人民陪审制度由于立法的演变、司法制度本身的缺陷等原因,其功能并未真正发挥,而且在适用过程中出现许多问题,致使学界对该制度存在的必要性产生诸多争议.陪审制出现的"陪而不审"既不能孤立看待,也不能一概判定陪审案件都是"陪而不审";陪审制度其功能和价值就在于追求与体现司法民主和司法公正;它既是我国宪法原则"一切权力属于人民"的具体体现,又是审判独立、司法廉洁和降低司法成本的保障.因此,对人民陪审制的科学态度应是坚持、改革和完善而不是否定、废除.     

咫尺之近 天涯之远

一时光荏苒,咫尺天涯。遥望你不可及的脸。怎样的距离,才能一如既往地拥有默契?两年多的初中时光,一拨一拨的人群在内心安营扎寨,又迅     

人性之美和谐之光

<正>开办企业以前，我经历了三年多的打工生涯。穷乡僻壤出生的孩子，虽然遇上能够通过参加高考改变命运这千载难逢的历史机遇。然而，由于自己头脑愚笨不争气，与进入高等院校学习的因缘失之交臂，人生轨迹就这样开始跌宕起伏。弱冠岁月，跟随朋友结伴到重庆一家大型国有重工业企业劳动服务公司做临时工。最初近四个月时间，从事工作内容繁杂，劳动地点随时变换。对每一项活儿，     

读书之向导 治学之门户

读书,是人们取得知识的一个重要手段。要读书,即须了解书的情况,掌握读书的要领。在汗牛充栋、浩如烟海的书刊资料中,一个治学者欲能抓住要领,以有限的时间取得较好的读书效果,就必须懂得一点目录学知识和依靠图书目录的指引。清代学者张之洞说:“读书不知要领,劳而无功;知某书宜读而不得精校精注本,事倍功半。”①著名史学家、教育家陈垣,在谈到自己的治学经验时也曾指出,读书要“从目录学入手”。他说:“肖何入关,先收秦图籍,为的是可以了解其关梁阨塞,户口钱粮等。我们作学问也应如此,先要知道这     

京房之学与京房之死

从京房之死与京房之学的关系看，汉代京房易学这类学术确有通过神权强化先秦儒家所讲的。道”的权威以约束君权的意义。先秦儒家学术与汉代京房这类学术同样将“道”置于君权之上，同样与君权有矛盾的一面，但两者的历史命运却又不同。这表明汉人这类学术的衰落是有其自身内在原因的。     

太湖之畔盛开侨务之花

无锡市是一座享有"太湖明珠"美誉的历史文化名城,也是一座充满机遇和活力的经济国际化城市。无锡改革开放以来,累计批准侨港资企业3031家,项目总投资268.3亿美元,协议注册资本164.6亿美元。全市侨港资企业从业人员达32万人。目前,无锡有国家级留学人员创业园1个,省级留学人员创业园6个和省级以上开放园区14个,归国留学人员在锡创办企业300家,2500多名归国留学人员在全市各行业发挥着重要作用。     

实践论:存在论之否定之否定

哲学的发展在不同的时代有不同的主题,从古代哲学的存在论到近代哲学的认识论,再到现代哲学的实践论,体现了哲学发展的脉络,表明了哲学思维层次的深入和哲学思维水平的提高,代表人类哲学最高水平的现代哲学,尤其是马克思主义实践论哲学是对古代存在论和近代认识论的否定和超越,又是一种新的存在论和认识论统一。实践论是哲学以存在论为起点经否定之否定的发展的结果．     

张释之

<正> 张释之,字季,南阳堵阳(今方城县)人。原在西汉文帝身边作掌管朝觐、宾飨等事的小官,不久改为公车令,负责皇宫的殿门和司马门。有一天,皇太子刘启和梁王刘辑乘车进宫上朝,路过司马门时扬鞭驱车,径往里闯,被张释之发现。因有文臣武将到此必须下车下马之规定,经问明卫士知是刘氏兄弟,张释之急追过去,将车拦住。太子和梁王不仅不认错反而斥骂张释之。张释之义正辞产地说:法令规定在司马门前任何人     

神道之女与汉斯之子

尼克拉斯·弗兰克是德国《明星》杂志社的记者,他父亲汉斯是当年希特勒党卫军的头目,波兰总督,制造过奥斯维辛集中营大惨案。小弗兰克7岁时,他父亲被国际法庭处决。他说:“我当时就感到这可恶的禽兽是罪有应得,我生在这家庭里感到羞耻。”他以后甚至对整个德国民族都产生了反感。为德国人在二战中干了那么多伤天害理的事无地自容。德国历届政府首脑对纳粹都深恶痛绝,有的政府首脑还亲自到奥斯维辛跪下忏悔。因为,整个民族有了这种新态度,德国民族走上了新岸,重新溶入欧洲,受到了世界人民的尊敬。 与之成为鲜明对比的是日本。今年,有一位26岁的神道教女教士,在东京对3000名狂徒说:“我们大家毫无疑问地坚信:打那场大东亚圣战的目的是把亚洲     

宗教之天与老庄之天

在中国古代哲学的研究中,学界一般认为天概念在老子和庄子的视野和言语中是单纬度的,即仅仅是自然之天。事实上,老子与庄子的天概念同时兼具宗教之天与自然之天两种内涵,既是被人们事奉的宗教之天,又是包括自然现象在内的自然之天。在老庄的哲学体系中不是矛盾的,与其最高哲学范畴“道”也是一致的。     

徽商之德与晋商之德

徽商是徽籍人商帮，唐宋以後，“黄巢之乱”和“靖康之乱”连续两度造成徽州移民的高峰，使徽州人口大增，以当时的徽州耕地状况和生产力水平，几是达到饱和，於是民众生存空间更小，徽民们“非经营四方，绝无生治策”。於是“天下之民寄命於农，徽民寄命於商”。正所谓“前世不修，生在徽州，十二、三岁，往外一丢”，徽商遂在南宋时开始形成。但早期的徽商还是一种简单的以徽州山林盛产的茶、木、瓷土等换取徽州所需的粮、布、盐等的缺盈互补贸易，明以後徽商才得到大发展，不再局限於以徽州为中心的贩买贩卖，而是面向全国，经营规模也越…     

艺术之美与日常之美

巴托的艺术中心论与我们当下的生活经验并不相符.艺术与日常生活都有美的存在,具有灿烂的感性与特殊的意义.艺术与日常生活根节交错,艺术来源于生活,又反过来升华人们对生活的理解.虽然艺术之美比日常之美更纯粹,更难于理解,但二者并无高低之别.在“日常生活审美化”时代,日常生活借鉴了越来越多的艺术元素,而艺术服务于日常生活的功能也日益增强,艺术与生活之间的等级藩篱被打破,这应当视为社会文明的进步.     

经济之危与文化之机

但愿经过这次历练,那些坚韧、节制、环保等等美好习惯能够保留下来,成为文化升华、文明的果实。     

浮躁之源及其救治之道

浮躁是当今人类文明机体上的一颗“毒瘤”,它根源于现代人欲望的快速膨胀与能力的缓慢提升之间的冲突.生活节奏加快、工作量激增、竞争加剧、风险社会来临等催生浮躁的社会因素,都直接或间接地源于现代技术的快速扩张.然而,由于技术在社会生活中的基础支持作用,人们不可能通过放弃技术开发及其推广应用的方式根治浮躁.现代人应当通过技术的人性化、分工协作、构建休闲文化、重建精神家园等途径,从根本上逐步消除浮躁之风,进而走上健康发展之路.     

性之所近 力之所能

标题这句话,是前段时间我在胡适先生的一篇演讲稿中看到的。这句话被胡适先生用来指导当时的青年选择专业,在我看来,它对于今日的学生也有很大启示。一年前的现在,我还是日语专业的应届生,成绩中等、安于现状。大学的前三年,我对于职业完全没有规划,相信的是船到桥头自然直。然而,大四上学期期中考试刚过,同学们似乎一夜之间踏上了求职征程,我也开始了近一年的漫漫求职路。     

性之耻还是伤之痛

女孩遭到性侵犯后,传统的"耻辱"、"无法挽回"等评说立即会接踵而来。然而在我们的香港,训练有素的社工和有关人员,却从容不迫、镇静、成竹在胸地对待……     

后羿之死与羿之神性

羿(即后羿)乃中国上古神话中第一号的大英雄,他有怎样的神性?当代神话学界一些著名学人对此几乎有共同的确认,羿乃太阳英雄。萧兵先生在《中国文化的精英》一书中,一个基本观点是:古代神话中射手型英雄即太阳英雄,而羿正是第一号英雄射手。叶舒宪先生见解与此不谋而合,在《英雄与太阳》一书中,他以古巴比伦史诗《吉尔伽美什》的叙事结构为基本参照,来重构羿传说,基本思路是:我国古代曾有过类似于巴比伦这部史诗的一部史诗,这部史诗的主人公即羿,羿与吉尔伽美什一样,是具有太阳神性的英雄。这部失传了的中国上古史诗叙     

今之兴城非古之柳城

近年有人撰文,以今锦州地区的兴城为古代的柳城,相沿既久,至今以讹传讹,实有驳正之必要。汉初,东胡族中的一支称鲜中,活动于今辽宁。公元三世纪,鲜卑分为三部:慕容氏、拓跋氏、宇文氏。慕容氏初居辽东,后渐次向辽西发展。传至慕容魔时(公元