略论霍光灭族之祸

略论霍光灭族之祸苏瑞卿西汉名臣霍光（？—前６８），是骠骑将军、冠军侯霍去病的异母弟，因兄伐匈奴之功，得以十几岁入宫为郎，又一步步升迁为奉车都尉，成为武帝的亲信。出则奉车，入侍左右。武帝晚年选任托孤之臣时，认为“唯光任大重，可属社稷”￣①。于是霍光于武...     

福泽谕吉的“女性论”

一家之本在于妇，一国之本在于民。（《通俗国权论》）1．世界观中的女性论以《脱亚论》为代表的福泽谕吉的对外政略论，受到当今很多学者的批判，但唯有成为他思想的一个中心内容的女性论，时至今日其评价尚未被推翻。甚至对福泽进行批判最为激烈的广田正木也这样评价：晚年的福泽在“改变节操，屈从于现实主义的世俗”之中，女性论“是唯一保持节操的领域”，并赞美道：“在日本的启蒙思想中，唯有福泽始终坚持女性解放论。”（（福泽谕吉》）相反也有象中江和惠那样持批判态度的人。中江认为，福泽的男女平等论，说到底不过是“家庭内部…     

“和律论”之辩答──对蔡、牛二君之相关“文本”

“和律论”之辩答──对蔡、牛二君之相关“文本”李曙明蔡仲德君与牛龙菲君十多年来，对“和律论”（“音心对映论”）提出诸多话难、质疑。现就“比音而乐（ｌｅ）”，“乐者乐（ｌｅ）也”两个命题试辩答如下：“比音而乐（ｌｅ）”之辩答《乐记、乐本》云：凡音之起，...     

王岱舆的心说与认识论思想

在王岱舆（中国明末清初时期一位著名的回族学者）的伊斯兰神学思想体系中，心说与认识（认主）论思想占有着很重要的位置，也很有特色。本文指出了王岱舆的“心”说的形而上特征及其认识（认主）论的宗教伦理化的发展倾向。     

霍光夫人显姓霍质疑

古礼有"同姓不婚"之规定,纵使买妾,亦须详辨其姓,更遑论娶妻。霍光为汉世重臣,秉持国政,言其娶同姓女子为妻,似不符合情理。事实上,霍光夫人显出身卑贱,史仅载其名而不详其姓,霍不是霍光夫人显的姓。《汉书》所载的"霍显之谋"中的"霍显"是指霍禹与显两个人,并非指霍光夫人显一人。     

“西方马克思主义”消费异化论评析

“西方马克思主义”消费异化论评析骆沙舟五六十年代以后，“西方马克思主义”批判理论出现了一个重要转向，他们对当代资本主义的批判，从宏观的（制度上的）否定转向微观的（社会生活具体领域的）剖析，其理论重心也从哲学转向经济学、政治学。消费异化论就是这一“转向...     

霍山、霍云身世蠡测

霍山、霍云是西汉宣帝时期霍氏家族中不可忽略的重要人物。有迹象表明 ,他们很可能是霍光的一对“孪生子”。霍山为兄 ,霍云为弟。元封元年 (公元前 1 1 0年 ) ,由于霍去病的独生子霍嬗无子而亡 ,为了不使霍去病一宗香火断绝、为了给自己博取“孝悌”美名 ,同时也是为给两子谋取更好的政治前景 ,霍光不顾“辈分”不符的束缚 ,将霍山与霍云“过继”给霍去病为孙。霍山为乐平侯 ,食邑 30 0 0户 ,霍云为冠阳侯 ,食邑 1 80 0户 ,二人皆以大将军霍光功封侯。     

高级数字经济学：十大原理与全球趋势

论述了数字经济十大原理，解决了数字经济逻辑内核、运行机制、发展趋势等三大核心问题，从哲学方法论、价值理论、生产与消费理论、组织理论和对策论等方面构建了数字经济学的基础理论和学科体系。首先，数字经济的逻辑内核也是数字经济的存在前提：离散主义（世界观），世界的本质是离散的；制度价值论（价值论），制度规定价值的测度空间；稀缺二元性（逻辑起点），社会资源是绝对稀缺的。其次，数字经济运行机制主要指生产与消费理论：量化理性（理性论），人的理性可以量化和管控；分布效用分析（效用论），分布革命终结了边际革命；数字大生产（生产消费理论），消费和生产具有同一性；深度博弈论（分析工具），数字关系与数字策略全方位融合。最后，数字经济发展模式与发展趋势包括：平台模式（组织理论），经济组织平台化；社会异化（发展理论），通往奴役之路；数字建构（经济结构），万物皆数。     

《文明精神结构论》序

《文明精神结构论》序劳承万（湛江师院中文系５２４０４８）尚未到“而立”之年，刘士林便连续出版了三本颇有份量的学术专著：《中国诗哲论》（１９９２年）、《语言和它的梦》（１９９３年）、《文明精神结构论》（１９８４年）。此外，尚有数十篇论文、散文和诗。《中...     

孙中山：中国现代化的伟大先行者

孙中山先生不仅是中国民主革命的伟大先行者，而且也是中国现代化的伟大先行者，他为探索中国现代化道路做出了新颖独特的四大理论贡献：（一）中国现代化目标──振兴中华论，他是这个口号和目标的最早倡导者。振兴中华论体现了把民族忧患意识和民族复兴意识统一起来的现代民族精神和爱国主义；（二）中国现代化纲领──三民主义论。其本质是属于资本主义范畴的，其闪光点在于探索一种趋向于人民主体论的中国现代化模式，以求超越资本主体论的西方现代化模式；（三）中国现代化道路──自主开放论。他是中国对外开放、利用外资的首倡者，他要求把对外开放的全面性与独立自主的主体性结合起来；（四）中国现代化文化──综合创新论。他主张走“古今中外、综合创新”的道路，吸收中国传统的母体文化和西方近现代文化之精华，综合创造中国新文化。“孙中山的三民主义论──毛泽东的新民主主义论──邓小平的中国特色社会主义论”，这是２０世纪前期、中期、后期推动中国走向现代化的三位巨人和三面旗帜；从毛泽东到邓小平，继承了孙中山现代化思想精华，扬弃了他的历史局限和思想局限，终于使世纪之交的中国迎来了现代化的关键期、起飞期。     

《墨经》自然观范畴论

端、实、故、宇、久（宙）是《墨经》自然观的重要范畴，也是构成《墨经》自然观体系的基石。这些范畴涉及始基论、物质论、因果论、时空论诸问题。本文拟通过探讨这些范畴，揭示《墨经》自然观的基本框架和主要内容。     

胡风文艺思想的基本特色

本文简要地分析胡风文艺思想的几个重要侧面：（1）创作过程论：主观与客观相生相克；（2）文学特征论，跨过逻辑公式的平面；（3）批评论：社会评价和美学的评价；（4）时弊论：坚持“两条战线”的斗争。由此提炼其文艺观的基本特色，即由艺术的感悟体验升华到美学，哲学的理论高度，始终燃烧着诗人的激情和理论家的睿智。     

论古代西亚家庭

论古代西亚家庭刘英伟古代西亚各地进入文明的时间虽然有早晚之分，且文明程度也高低不一，但古代西亚各国的家庭基本上是一个模式，具有很多相似的特征。概而言之，其共同特征有四点：（１）父权至上。（２）夫尊妻卑。（３）男尊女卑。（４）保护孤寡和孕妇。一“父权至...     

防患未燃

“防患未燃”这一成语,比喻在火灾未发生之前,消除产生火灾的因素,与“曲突徙薪”意思相同,也扩展为“防患未然”,比喻在危险未发生之前,消除隐患。西汉时候,大司马将军霍光,权势极大,甚至都不把皇帝放在眼中。汉宣帝为此很不放心。徐福劝告汉宣帝赶快采取措施,限制霍光的权力,否则霍氏家族终有一天要谋反。霍光死后,他的族人果然谋反,汉宣帝便将霍氏一族诛灭,并对告发人大加赏赐。然而那位事先劝告皇帝采取措施的徐福却被忘掉了。朝廷中有人为徐福感到不平,就向宣帝上书。上书时,先讲了这样一个故事:有人盖了一座新房,客人们都来观赏称赞。…     

试论休谟伦理学的现代意义

本文从三个方面探讨休谟的伦理学的现代意义。（１）休谟关于区分道德关系和事实关系的思想与二十世纪上半叶西方伦理学的主流方向相一致，它特别地受到当代偏好逻辑分析的伦理学家的欢迎和重视；（２）休谟的伦理学与当代自然主义也有着千丝万缕的联系；（３）无论就发展渊源来说，还是就内部的方法变革来说，休谟的情感论伦理学都堪称当代情感论伦理学的先声，但是它们关心的问题不一样，因而具有不同的理论特色。     

论书法艺术的神

论书法艺术的神胡润昆书法艺术的美表现在很多方面，但归根结蒂要体现于“形”、“神”之上。古今书家又无不以“神”为书道之极。“书之妙道，神采为上，形质次之。”（王僧虔《笔意赞》），“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。”（苏拭《论书》），“学...     

论人类活动的基本类型

论人类活动的基本类型杜书瀛关于人类本体论文艺美学问题，在１９８９年我发表了三篇文章，即《论人类本体论文艺美学》（载《文艺理论研究》１９８９年第３期），《再论人类本体论文艺美学》（载《文艺理论研究》１９８９年第５期），《关于人类本体论哲学》（载《云南社...     

柏拉图人治论与法治论矛盾之根源

柏拉图是卓越的法哲学家，他一生试图解开扑朔迷离的社会政治之迷，澄清法律的本质，但其思路和理论并非一贯如一，中年《理想国》提出以正义论为基础的人治论，晚年与此截然有别，提倡法治论。这种转向是由于（１）对希腊社会现实的反思；（２）批判智者，重建法律的合法性价值基础；（３）哲学结构、思维方式的改变，而实现了视界融合和转换     

论高等工科院校开设“技术绘画”课程的必要性

论高等工科院校开设“技术绘画”课程的必要性王秀珍，范波涛技术绘画（ＴｅｃｈｎｉｃａｌＩｌｌｕｓｔｒａｔｉｏｎ，简称“ＴＩ”）也称工程绘画。它是以各种立体图─—轴测图、透视图为主（也可采用平面图），运用艺术手法真实与生动地表达工程界各种产品的立体形象，...     

论县级行政管理及管理者素质

论县级行政管理及管理者素质尤力县级，在我国现行中央、省（直辖市、自治区）、县（市、区）、乡（镇）四级行政管理体制中，是一个上下沟通、城乡结合的关键层次。它面对广大农村，是中央和省的一级管理。要建立有中国特色的社会主义行政管理体制，也就离不开对县级行政...