传统儒家人之尊严的伦理化定位特质

儒家人之尊严的定位具有特殊性,它是一种不同于西方以理性为基础的政治、法律化的定位。儒家强调仁义作为人的尊严所在,体现出纯粹伦理化定位特质,将个体尊严指向道德优越感与超功利认同,排除了任何利益的维护和权力抗争,导致缺乏保障人之个体尊严的平等与权利观念。而自我尊严的“无我”和“忘我”的道德化主张,则严重限制了个人创造潜力的发挥和个性发展。     

闲暇社会的教育

某些未来学家预测,在闲暇社会中,15%的人口将可以为全体社会成员提供生活必需品和服务.为此,人们可能需要抛弃那种人的尊严和地位主要取决于职业的观念.一种设计合理的教育课程应当强调个人之间的相互关系、人的发展和人的内在尊严.从个人需要尊严的角度来看闲暇社会,我们不应再把个人的工作与职业看成是不可分离的活动.在一个相对来说无职业的社会里,将就业看作是获得尊严的先决条件就不再是合适的.如果职业与工作之间的区别得到普遍承认,其结果对每个人来说     

临床医务人员对病员角色的期待

我们社会中的医患父系,即医生和病人的关系,医生角色是起主要作用的一方,因此,必须强调对医生的教育和要求。医德教育的深化和“假如我是一个病人”在医生中广泛持久的讨论,极大地改善了医生的服务态度和医疗质量。然而,仅仅对医生单方面提出要求是不够的,事实上,有些问题就是病人在求医过程中出现角色距离或偏差、发生冲突而造成的。病人有男有女,有老有少,文化程度参差不齐,经济状况好坏不一,以往生活或生病的经历千差万别,素质也各各不同,而他们的病又有轻有重、有慢有急,人人都可能进入这个角色,从而造成了角色的复杂;病人角色与     

乐生亦乐死

“安乐死”一词，出自希腊文：EUTHANASIA，原意是指善终、无痛苦的死亡，快乐的死亡或尊严地死去。人类对安乐死的认定，最早可溯于两千多年前的古希腊。著名医生希波克拉底认为：“不要去治疗那些已被疾病完全征服的人，须知医学对他们是无能为力的。”后来的十七世纪英国哲学家弗兰西斯·培根，对此有了更明确的诠释：“医生的职责不但是治愈病人，而且还要减轻他的痛苦和悲伤，这样做不但有利于他的健康恢复，而且也可能当他需要时，使他安逸地死去。”这里，我们可以看作是生存于华夏以外的人类，对“安乐死”的最初的朦胧的认识。…     

关于动物尊严的伦理争议

尊严已成为生命伦理学中的一个重要新词汇.西方传统思想上对尊严的理解,因强调人与动物之间存在鸿沟、凸显人的独特地位和价值,使“人的尊严”概念盛行.但在当代动物解放运动中,“人的尊严”受到了质疑,引发了关于动物是否也有尊严的伦理争议.支持者将尊严的载体扩及动物,一种主张动物尊严独立于人的尊严;另一种则主张动物可以分享人的尊严.有感受能力的动物具有完全的道德价值,应当像对待其他人类存在者那样同等地对待动物.虽然动物和人均具有感受能力,但两者属于不同的物种,拥有不同的存在方式,动物无法享有与人相同的道德地位和尊严.从否定物种差别的利益平等考虑原则来论证动物尊严是失败的.     

论人的尊严观念的现代理性基础

从东西方不同的文化传统出发,关于人的尊严的认识呈现出不同的价值取向。东西方的文化传统对人的尊严的理解和认识虽不尽相同,但其基本立场并不是根本对立的,都包含人文主义的预设,都是以传统等级制度为社会基础的。现代意义上的人的尊严观念既包含传统价值基础,又以现代理性作为认识基础,它是科技进步、经济独立、公民权利确立、人权运动勃兴等现代文明发展的产物,更是民主法制不断完善健全的结果。而"反思现代性"意义上的人的尊严观念对人的尊严现代观念的"普世主义情结"提出了重大挑战,对人的尊严现代观念的理性基础提出了根本性的质疑,对人的尊严现代观念的价值基础和文化根基进行了全面反思。     

维护弱势群体的尊严:社会救助制度的重要伦理关切

社会进步的重要标志之一就是人的尊严不断提升,维护和提升人的尊严是构建社会主义和谐社会应有之义。人的尊严是一种价值,也是一种权利,本质上是人的社会性的价值表达。人的尊严问题特别与弱势群体相关,弱势群体具有贫困性、脆弱性和易受伤害性的特性,使他们更容易受到侮辱,他们有更强烈的尊严诉求。维护弱势群体的尊严是社会救助制度的重要伦理关切。     

艾滋病与歧视

当一个据知患了艾滋病的人到医院检查时 ,病人登记表上会带有“ＳＩＤＡ”的字样———这是法文中用来指艾滋病的说法。病人的床单上也有相同的字样 ,而艾滋病人则可能被与其他病人隔离。医务人员也许连碰也不愿意碰这些病人一下———这表明了一种社会遗弃。医疗服务中这些针对艾滋病人的歧视主要是来自恐惧 ,而不是漠视。据统计 ,2 0 0 1年底 ,亚太地区感染艾滋病毒的人达到 71 0万。其实 ,医务人员对于有关艾滋病的信息有着足够的了解 ,但由于恐惧和缺乏关爱 ,医生们害怕治疗艾滋病人。拒绝平等地对待艾滋病患者的问题十分严重 ,以至于 2…     

历史性权利的法理基础与实证考查

习惯法上,任何得到国际社会公开或默示承认的权利都是合法权利。任何主权国家在领土主权方面的传统权利都应予以尊重。国际法上的历史性权利应该存在一个权利取得、强化和稳固的历史过程,而其他国家的某些当前事实行为构成了对权利国历史性权利的干扰和最大威胁。历史性权利往往源于国际习惯法,并不依据现代成文国际条约法而获得,当然也不应根据后来新产生的国际法律原则和规则来判断。     

奥罗宾多·高士在1905——1908年印度革命运动高潮中的作用

一奥罗宾多·高士是1893年从英国回国参加民族解放运动的。十九世纪九十年代中期正是以提拉克为代表的小资产阶级民主派力图把印度的资产阶级民族主义改良运动转变为民族革命运动的时期。奥·高士很快就成了提拉克的左右手,成了全印小资产阶级民主派领导人之一。奥·高士七岁那年被父亲送到英国求学。父亲是个医生,原希望使儿子西方化,但后来由于对英国人残暴地欺压印度人感到不平,在给儿子的信中便越来越多地描绘英国人的暴行,     

马克思恩格斯的异化与尊严理论及其启示

马克思和恩格斯认为“异化劳动”和“商品拜物教”随着资本主义的发展而兴起,这一过程中,人被异化,尊严被剥夺.异化是指人的存在及行为都不能被自我所掌控,表现出与自我的疏远和对立.尊严是人作为人的存在被自我和他人承认和肯定.人的异化及尊严感丧失,造成了物质主义、消费主义、虚无主义在现代社会的盛行.马克思和恩格斯的尊严与异化理论,提供了从伦理学的角度研究尊严和异化的丰富思想资源.     

论违章建筑侵害赔偿

违章建筑建造人对违章建筑不享有任何权利,只是一种占有事实;对侵害违章建筑的行为,违章建筑建造人只能提起占有之诉,而不能提起基于所有权的诉讼;对侵占违章建筑的,可以请求侵权人返还原物,毁损违章建筑的,却只能请求损害赔偿,而不能请求恢复原状。侵害了违章建筑人对违章建筑的占有而导致违章建筑人不能使用、收益的可得利益损失,则不应承担赔偿责任。     

医生与病人,谁是上帝?

在过去的年代，在人们的记忆中，掌握医疗资源的医生与享受免费医疗的普通病人之间的关系是不平等的，医生是病人的上帝，是病人医疗资源的施予者。在实行了市场经济的今天，当一部分人要自己花钱看病，也就是说医疗过程事实上已成了医疗消费过程，那么，作为医疗消费者的病人，他还认可医生是他的上帝吗？     

我们的教师出了什么问题?

美国公立学校日益发展的危机表现在两个方面:一方面很多任教者是一些不合格的教师,另一方面是能胜任的教师被报酬比较优厚的工作吸引到其他地方去了。美国教育出现了衰退,例如美国大学入学考试中学力、智力及性向测验的成绩表明,全国平均分数从1967年的958降至1982年的893。教育工作者认为,对于教育的衰退,不应完全责备教师,另一些因素,如预算的削减、课程改革、教室中的暴行和来自电视及其他外部力量对学生兴趣的争夺等等也是造成教育工作退步的原因。     

举起柯棣华医疗队的旗帜

柯棣华医疗队,是为纪念在中国抗日战争时帮助我们抗击日本法西斯,牺牲在中国的印度医生柯棣华大夫而成立的。 1937年中国抗日战争爆发后,正处在英殖民主义统治下的印度人民,在谋求自身独立的艰苦斗争时刻,仍然给予我国以力所能及的支持:举行盛大集会和示威游行,抗议日本侵略中国,斥责日军在华暴行,抵制日货,捐款献药,救济中国难民。     

都市人与谁交朋友?

找个医生做朋友健康保健是当代人最为关心的话题，生病吃药是任何人都无力避免的问题，面对医疗费的与日渐涨，医生与病人之间的关系也与“效益”二字发生了“飞跃”。于是，一些人便开始与医生交朋友，尽量多点医学常识，平时可健身，病了也不至于被“宰”得“血淋淋”的。这至少有下列优点；从医生那里获得有益的养生保健知识与指导；有病时可及时得到他的诊治，他可给你推荐合适的有关专科医师；由于是朋友，他不多乱开贵药以致经济吃亏；也由于是朋友，就连你的一些楼秘性疾病也不会向他保密而耽误，对一些现代生活科学带来的隐患病害预…     

人的尊严在现代法律上的意义

近代以来,人的尊严已被普遍接受为社会伦理的基础.同样,在法律上,人的尊严也是现代法律价值秩序的根基,是现代法律的根本预设,其奠定了法律主体成立的基础,是评价法律内容正当性的标准,而且还代表着法律的终极目的.     

破产免责制度的现代理论

文章阐述了美国和日本破产免责制度的法理和正当化理论 ,探讨了免责制度的政治、文化和经济基础以及所包含的信用经济学和人的尊严的原理。作者认为当代的破产免责制度是建立在高度发达的信用经济基础之上的消费债务者救济制度 ,其正当化的理论也具有鲜明的时代特征 ,可以从信用经济学和人的尊严的原理中得到正当化     

未婚妈妈：被遗忘的相依为命

在中国，未婚妈妈是一个隐秘的群体。现实中，她们承受着道德、规章制度、情感、经济上的种种压力，守护着小生命的尊严。网络里，她们互助慰藉，抱团取暖。 飞飞出生那天，北京大暴雨。生完飞飞，乔敏接到了母亲的电话。母亲说，前一天夜里，她和乔敏的父亲都做了奇怪的梦。父亲的梦是：女儿掉进了粪坑里；母亲的梦跟那天的情景很像：乔敏奔走在暴雨里，“叫也不应，漫天大雨里就你孤单单一个人。”     

从“责任”到“尊严”:康德目的王国的实现路径

责任概念在康德道德哲学中占有中心地位。康德由善良意志推导出责任概念，认为责任是尊重规律而产生的行为必要性，并进一步说明只有出于责任的行为才具有道德价值，而仅合乎责任的行为不具有道德价值。康德在回答人与人之间相互履行责任的理由时，构建了一个由普遍规律约束起来的不同的有理性者构成的目的王国。在目的王国中，康德认为人应该运用理性去获得德性，期望人能够基于责任并超越责任的束缚而出于完全的自律去追求尊严。同时，责任是实现人尊严的起点，它何以引导人获得尊严并最终实现人的自由，这是研究康德道德哲学必须要面对的问题。