对“既不能全盘肯定又不全盘否定”的反思

本文根据肯定否定两种不同内涵的区分,认为：从客体发展的否定之否定过程推出既不能肯定一切又不能否定一切。混淆了两种不同含义的肯定否定;根据社会规律不同于自然规律的特点,认为：既不能肯定一切又不能否定一切的观点,混淆了社会规律和自然规律的区别。本文还探讨了作为社会规律的否定之否定规律是如何影响主体对社会客体的肯定否定形式的。     

对“既不能全盘肯定又不能全盘否定”的反思

本文根据肯定、否定的两种不同内涵的区分 ,认为 :从客体发展的否定之否定过程推出既不能肯定一切又不能否定一切 ,混淆了两种不同含义的肯定、否定 ;根据社会规律不同于自然规律的特点 ,认为 :既不能肯定一切又不能否定一切的观点 ,混淆了社会规律和自然规律的区别。本文还探讨了作为社会规律的否定之否定规律是如何影响主体对社会客体的肯定、否定形式的。     

略论刘知几的审读观

人的认识是有局限的,对圣贤、名著既不能全盘肯定,也不能全盘否定,恰当的原则是"爱而知其丑,憎而知其善";一部优秀的书稿,体例要严整,名称与内容要相符.这两点是刘知几审读的重要观点.这种观点对我们今天审读书稿仍有重要的借鉴意义.     

论中国古代哲学“天人合一”思想在我国现代化过程中的价值

“天人合一”思想是中国古代哲学的一个基本观点。本文在反对全盘否定和全盘肯定两种极端态度的基础上 ,从其整体观、和谐观、“知止”和“中”之法则观念以及注重价值理性的特点等四个方面探讨了这一古老思想在我国现代化过程中的价值     

对三段式也要进行辩证的否定

在学习与探讨唯物辩证法的否定之否定规律时,人们很自然地会注意到“肯定——否定——否定之否定”这个“三段式”,但是对它的看法都很不一致。有的根本否定三段式,说在马克思、恩格斯关于辩证法的非常丰富的定义和叙述中,压根儿没有三段式这么一项。有的又全盘肯定三段式,说离开了三段式就不能反映事物螺旋上升的普遍规律。从而根本否认有任何其他形式。究竟应当怎样看待三段式,它与否定之否定规律的关系怎样,此外有没有更好的形式?在初步学习和探索中,我们认为根本否定或全盘肯定三段式都不够全面,应当说三段式是否定之否定规律的一种重要形式,但不是唯一的、基本的形式。否定之否定规律的基本形式是     

批判及批判的逻辑——解读马克思《（黑格尔法哲学批判）导言》

在《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中,马克思先是依据德国宗教批判的完结,从而让批判回到世俗世界,然后又由世俗批判深入到哲学批判,最后由哲学批判诉诸于现实批判。这里,马克思的批判不仅体现了一种具备深沉历史分析方法的严密逻辑性,还体现了客观、科学的批判原则。这种科学的批判是一种既没有全盘否定也没有全盘肯定,而是既有否定又有肯定并以否定形式为主的扬弃。     

略论刘知几的审读观

人的认识是有局限的,对圣贤、名著既不能全盘肯定,也不能全盘否定,恰当的原则是爱而知其丑,憎而知其善;一部优秀的书稿,体例要严整,名称与内容要相符。这两点是刘知几审读的重要观点。这种观点对我们今天审读书稿仍有重要的借鉴意义。     

近代中国对中西文化的优选

怎样看待西方文化和中国文化,是全盘肯定还是全盘否定,是盲目吸收还是盲目排斥?这是一个十分重要的问题.本文通过回顾和分析近代中国在学习西才文化、继承中国文化传统的问题上所走过的曲折道路,着重指出,对中西文化进行优选和创造性的发展,才是唯一正确的态度.     

共产国际的再评价

同全盘肯定与全盘否定的观点不同,我国共运史界的多数人对共产同际的评价,长期以来是坚持“两头比较好,中间比较差”的传统观点的。这比较接近实际,但是也还确实存在问题。主要表现在对各个时期的评价都显得偏高。通过对现有资料作进一步探讨之后,我们认为,共产国际的中期确实很差,两头也并非都比     

大学英语口语教学的问题及对策分析

本文对大学英语口语教学中存在的问题及原因作了一些分析 ,指出全盘肯定或全盘否定传统教学法或交际教学法中的任何一种都是不客观的、不现实的 ,只有把传统教学法和交际教学法并用 ,加之教师的用心策划 ,才是提高大学口语教学的有效方法     

再谈抗日战争时期的中苏关系

对抗日战争时期中苏关系的讨论，学术界已持续多年，并形成了不同的观点。有的全盘肯定，有的全盘否定，还有的则保持中立。文章认为，对于历史问题应当具体分析，而不应当混淆功过是非，一味地去肯定或否定。     

车尔尼雪夫斯基与黑格尔美学

世界文学和美学发展有其自身的规律。文学创作不能一味模仿,也不能和传统割裂。其间最常见的是对传统采用肯定之否定或否定之肯定这两种形式。前者如普希金,他的历史小说创作是在承继司各特历史叙事方式的前提下,变革其叙事方法,是一种肯定中的否定。后者如托尔斯泰和肖洛霍夫,他们的史诗型小说的创新建立在对小说传统写法的变革上,但又汲取大量的小说传统作法,可说是一种否定中的肯定。与此相似,美学体系的创立也显示出这两种普遍形式的作用。俄国自成一格的别林斯基文学批评是对当时流行的法国批评和德国批评的融合,是肯定之否定。本文要探讨的车尔尼雪夫斯基对黑格尔或黑格尔派美学的继承关系,不是传统说法的单纯否定,而是一种否定之肯定。     

批判地继承 积极地创新

批判地继承积极地创新黄淑娉人类学、民族学诞生于西方，经过一百多年，形成了本学科的理论体系和方法论。由于有不同的思想体系，对同一个问题存在不同的观点。我们首先要学习、弄清楚西方人类学的理论体系是什么，这需要有一个正确的态度。既不能全盘否定，也不能全盘肯...     

对"婚内强奸"的再思考

“婚内强奸”算不算犯罪,理论界已经存在众多争议。主要有三种观点：全盘否定说,全盘肯定说以及折中说。然而在现实生活中,它依然侵害着女性的合法权益,危及家庭的稳定和睦。笔者认为婚内强奸构成犯罪。为了切实的保护妇女的合法权益,严惩这种恶劣的行为,我国立法对其做出明文规定为强奸罪将成为一种必然。     

苏东剧变后国外社会主义观辨析

苏东剧变后，国外学者对传统社会主义模式主要有三种看法，即全盘否定，辩证否定，全盘肯定；与此相联系，也可把国外社会主义观大致分为三类，即新社会民主党的社会主义观，“社会主义新模式”论者的社会主义观和原苏东地区共产党类型的政党的社会主义观；分析这些观点的异同，将有助于我们明辨是非，促进有中国特色社会主义事业的健康发展。     

《老子》哲学提出的君人南面术——试析老子的治道

封建社会对于“君人南面术”,大抵是说不得、看不得、想不得的。今天人们也多诟病它,以为它含有诈术,令人不寒而栗。这种认识并不全面。今天我们有了领导科学,要研究领导方法和领导艺术。封建社会治国御臣制民用权,为什么没有它的方法和艺术呢?如果用历史唯物主义的观点来看待老子的君人南面术,就会承认其中含有必然的、不可避免的、合理的因素。老子的学说固然也不乏糟粕,但若全盘否定或全盘肯定,都是不恰当的.     

简论毛泽东晚年思想的变化和发展

毛泽东晚年思想既博大精深又十分复杂,正确的一极与错误的一极,同时都在变化和发展,相互交织,此起彼伏。它形成的原因既有时代的客观原因,又有主观的认识原因。中国搞社会主义建设是一个全新的课题,是一个全新的探索过程。这个过程既有成功的经验,又有严重的错误。我们不能采取全盘否定和全盘肯定的方法,正确的态度和方法应该是:通过科学的分析和研究,用唯物辩证法的辩证否定即"扬弃"的方法,肯定毛泽东晚年思想正确发展的一极,用以指导今天的中国特色社会主义改革建设实践,对其错误的一极要坚决抛弃,这是应该采取的唯一科学的方法。     

陈独秀在我党历史上的功过

如何全面评价陈独秀?历来说法不一。我们既不能因为他后期有过错而全盘否定,也不能因为他前期的革命活动作过高的评价。“四人帮”横行时期,就是采取全盘否定的态度,把他描绘成蓄意伪装进步,趁机混入党内破坏革命的政治投机分子。这是一种既不严肃又不科学的态度。毛泽东同志对于陈独秀的评价,从来不是绝对地肯定或者简单地否定,而是实事求是地进行具体分析,作出了恰当的结论。毛泽东同志恰如其分地肯定了陈独秀前期活动,而对后期的严重错误痛加批判。因此,我们必须以马列主义、毛泽东思想为指导,坚持实事     

否定之否定律视域中低碳和谐社会的建构

否定之否定规律是事物发展的普遍规律之一,人类社会的发展也是遵循肯定——否定——否定之否定规律发展的。建立低碳社会成为当代世界共同的理念,其发展也是经过自发低碳社会——高碳社会——和谐低碳社会的过程。和谐低碳社会是人类社会发展的必然结果。     

略论陈序经的“文化演进”理论

本文考察和分析了陈序经的“文化演进”理论。这一理论认为,文化从古到今是进步的;文化进步的规律是由宗教时期→政治时期→经济时期→伦理时期;在文化发展进步的过程中,有两种表现形式即渐变和突变;文化进步得快慢,取决于文化的弹性和惰性的力量对比。这一理论乃是陈序经全盘“西化”观的理论基础,根据这一理论,全盘“西化”是合乎逻辑的文化发展规律。然而,由于这一理论具有两面性,因此在其之上的全盘“西化”观也必然具有两面性