《贵州民族学院学报》（哲学社会科学版）2005年1～5期目录

第一期在贵州民族学院西南夜郎文化研究院成立大会上的讲话吴嘉甫(5)………………………………………………………………在西南夜郎文化研究院成立大会上的讲话……………吴大华(6)在西南夜郎文化研究院成立大会上的讲话……………高万能(7)夜郎考古与古代民族葬俗区域文化研究………………王子尧(8)夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见………………王德埙(19)历史人类学与夜郎文化之谜…………………………王鸿儒(24)夜郎文化与彝族………………………………………陈世鹏(34)试论彝文古籍中的夜郎情节…………………………王富慧(46)中国古…     

在西南夜郎文化研究院成立大会上的讲话

尊敬的各位领导、各位代表、各位嘉宾 :现在我宣读贵州民族学院西南夜郎文化研究院成立的相关批复和会议决定 :贵州省机构编制委员会办公室省编办发〔2 0 0 4〕1 0 7号《关于贵州民族学院机构编制等事项的批复》贵州民族学院 :报来《贵州民族学院关于调整宗旨业务范围内设机构人员编制和领导职数的请示》(院字〔2 0 0 4〕第1 0 9号 )收悉。为加快你院改革和发展的步伐优化教育资源和专业结构设置 ,根据省编办、省教委、省财政厅《关于印发〈贵州省普通高等院校教职工编制标准 (试行 )〉的通知》(省编办发〔1 997〕1 69号 )精神 ,经研究 ,现…     

试论彝文古籍中的夜郎情节

近半个世纪的夜郎文化研究 ,造就了第一个研究顶峰 ,即南抵兴义、北至赫章、东达贵阳、西到盘县这样一个范围内的大规模的挖掘考古。在知识经济的大背景下 ,文化拉动经济的口号越来越响 ,将夜郎文化打造为贵州品牌 ,是夜郎文化的第二个研究顶峰。本文试着从民族古籍的角度 ,特别是从彝文古籍中 ,再次寻找夜郎遗迹。彝文古籍 ,代表着西南一个独立的文化体系 ,自有着它独一无二的文化特征 ,其中包容着许多真实而复杂的西南各民族迁徙、演变以及地域城池的变迁史。而这些 ,与夜郎文明无不有着千丝万缕的关系 ,无论于史学家、民族学家还是考古学家 ,都有着很大的学术价值。     

在贵州民族学院西南夜郎文化研究院成立大会上的讲话

尊敬的女士们、先生们 :夜郎是我国古代西南历史中一个待解的历史之谜 ,也是以贵州为中心的包括周边四省一市毗邻地域共有的历史文化资源。在以发展为第一要务的今天 ,它的学术价值、文化价值和经济价值已经为越来越多的人们所认识。“夜郎自大”的典故 ,曾经一度束缚我们 ,不敢去开发利用这一宝贵的历史文化资源 ,把这一客观存在、世所公认的区域文化和民族文化的符号和文化品牌推向市场。湖南新晃提出“夜郎兴县”战略 ,给我们上了很好的一课。夜郎的价值一旦被我们认识以后 ,又发生了贵州省内各地、贵州与周边地区争抢夜郎品牌的无序竞争…     

“夜郎文化”之哲学思考

伴随着夜郎文化研究向纵深方向发展,仅停留于表面之显性文化研究已经无法适应夜郎文化的研究,应对夜郎文化的隐性文化即其精神实质做出探究,发掘其文化本质,从文化认同到文化自觉、从文化自卑到文化自信、从文化自信到文化自强转化,而此转化需要夜郎文化的研究从单一视角到多维视角、从单独研究到合作研究、从相互争夺到协同开发。以客观、合理、科学的态度,以夜郎文化的本来面貌进行宣传、不虚构和篡改夜郎文化的历史、正确利用夜郎文化的价值为经济和文化建设服务。     

价值观的新课题:文化变迁中的西南民族价值传承研究

在当前全球化、多元化、现代化的时代背景下,西南民族价值传承是价值观研究的一个特别有意义的新课题。需要通过深入系统的调查研究,全面把握西南各民族具有核心意义的价值观的心理结构和外在表现,弄清西南各民族文化价值观的载体及其传承方式,对西南各民族的核心价值观进行系统分析和评价,进而提出努力构建新时代背景下的先进的西南民族文化价值体系对策。     

历史人类学与夜郎文化之谜

本文以历史人类学的研究视角及方法 ,在学术界首次提出夜郎竹王传说的原创者是彝族先民夷人 ;作为夜郎国统治阶层的夷人王族行火葬 ,因此夜郎王印不可寻等观点 ,并对夜郎民族的猎头、食人俗作出文化阐释 ,提出当前夜郎文化研究应以历史人类学、民俗学、民间文艺学等方法进行综合性深入研究 ,才有可能对这一相隔久远的西南古代文化进行修复、还原 ,以拓展夜郎文化研究的新渠道。     

古夜郎国的文化源头考析

通过彝文文献资料《夜郎史传》、《西南彝志》、《彝族源流》、《益那悲歌》、《中国彝史文献通考》等几部 古籍文献的整理、翻译、研究,结合贵州赫章可乐地区考古的重大发掘资料,笔者认为古夜郎国的文化 源头在可乐。     

长顺与夜郎文明的关系

长顺县历史悠久,自远古时期就有人类在这里生息、繁衍。旧石器、新石器时代,长顺地区的人类已可以制造工具,并从事狩猎、捕鱼等生产活动。在长顺县广顺镇,发现了大量的文物、古迹和保存完好的史籍资料,经分析研究,这些文物、古迹和史籍资料均与失落的夜郎文明有关。本文通过以历史唯物主义和辨证唯物主义思想为指导,采取实证分析的研究方法对长顺县尚存的文物、古迹和史籍资料进行科学分析、研究,在参考相关历史文献和借鉴古今史学界研究夜郎文明成果的基础上,去粗取精,去伪存真,由此及彼,由表及里,从而得出长顺县是夜郎故地的科学结论。     

夜郎文化研究与开发利用综论

蛰伏在贵州历史深处的夜郎文化,其魅力与光芒已日益显现。站在新世纪端点,人们已认识到文化力拉动经济发展的迫切和重要,面临着理论和思想的创新,于是乎,专家们探寻的灼灼目光齐齐锁定源头活水———历史文化。本文紧紧围绕怎样整合现有的研究力量和周边省区的资源,以形成跨省区的以夜郎文化为核心和符号的区域文化、区域经济这一主题,对夜郎与夜郎文化资源的研究和开发利用,进行理性的回顾评估和构建性的前瞻。     

审时度势迎接挑战--全球化语境中民族文学与文化研究学术讨论会综述

由西南民族大学、四川省中国现当代文学研究会、四川省彝学会联合举办的“全球化语境中民族文学与文化研究学术讨论会”于 2 0 0 3年 1 1月 2 5日即巴金诞辰 1 0 0周年纪念日在西南民族大学召开。围绕“冲突与整合 :文化身份认同与文化多元发展研究 ;现状与走向 :四川少数民族文学研究 ;回顾与前瞻 :西南民族大学少数民族文化研究”三个议题 ,出席大会的省作协、省文联、省社科院及成都各高校的知名专家、学者、教授 ,作了闪烁着真知灼见的发言 ,实现了一次成功的学术对话与交流。     

地理体验与唐宋"蛮夷"文化观念的转变--以西南与岭南民族地区为考察中心

唐宋时期随着内地对西南与岭南地区地理考察与地情知识了解的增多,对西南、岭南民族地区"荒蛮"、神秘印象开始发生转变.一批士大夫通过深入西南地区物质生活的亲身体验,开始逐渐消除对西南地理环境的神秘恐怖认识,主要表现在对西南瘴气由恐惧转向不断探讨瘴疫的环境因素与致病机理;考察西南、岭南民族地理之风悄然兴起,对民族地区的服饰饮食文化由陌生到认同、对西南民歌音乐文化的喜爱与探究、传播等,都表明了内地文化人对西南、岭南民族地区地理文化观念的一些新变化.尽管并未根本改变华夷之辨的传统观念与宗主文化的优越感,但毕竟开始转变对西南边远地区"蛮夷"文化的态度,为元明清时期的民族文化融合奠定了良好基础.这在内地与西南边远地区文化经济交流与民族团结方面意义重大而深远.     

夜郎、夜郎文化及其古乐舞复原之我见

夜郎的疆域是以贵州为中心的一个发展的概念。夜郎的本义是“团结的多筒”。仡佬、土家、彝为原生态夜郎系民族 ;布依、侗、水、苗、瑶和未定态汉族为融合态夜郎系民族 ;遁水圣母为夜郎系各族共同的祖先。遵义赤水河流域为夜郎文化的核心辐射区域 ;黔、湘、桂、川、鄂、滇为强辐射区域 ;中原和越南为次辐射区域 ;东北亚、东南亚一线为远辐射区域。夜郎文化的历史长河长流至今 ,从民族语言的语族、语支分为四类 ,实际可复原夜郎祭祀、巴楚乐舞、竹筒古乐、八音古乐等中华古乐。     

夜郎文化研究中的几个问题

夜郎文化,是一段沉甸甸埋藏在贵州历史深处的一个谜团,学术界对此众说纷纭,莫衷一是.本文从一个新的视角,将种种说法窜掇起来,对夜郎文化作了一次梳理,进而提出了一些自己的见解.     

夜郎文化资源开发的实践与思考

夜郎文化作为世界级的文化资源,具有世界级的品牌性与经济价值性。本文站在理论与实践相结合的高度,对如何开发夜郎文化、打造文化经济品牌、促进文化与经济的良性互动发展作出了一些理性思考。运用科学的发展观,对夜郎文化开发进行准确定位;确立互利共享的开放性战略思维,共同打造区域性国际文化品牌;着眼长远发展,确保夜郎文化开发对新晃经济社会的持续影响力和推动力。     

古蜀地竹崇拜文化研究

文献记载的古蜀地的夜郎竹崇拜,与彝族先民有密切关系。夜郎是濮人,彝族是以西南当地濮人为主体融合其他先民而形成,这在史界已是定论。所谓夜郎王即竹王,是崇拜竹并视竹为图腾的反映。彝族不仅在其古彝文文献中有竹崇拜的记载,而且在现实生活中仍有竹崇拜的传承,比如四川彝族的祖灵“玛堵”即是。古蜀地部分区域曾被称为夜郎国,存在过崇拜竹的文化现象,并有过“竹王庙”之类的祭祀场所。古蜀地竹崇拜文化与彝族先民的文化有着密切的关系。     

民族文化对民族地区经济发展的影响——以贵州省荔波县瑶麓瑶族乡为例

贵州省荔波县是一个瑶族人口聚集的经济欠发达地区.以荔波县瑶族民族传统文化为研究对象,尝试分析荔波瑶族民族传统文化对瑶族地区现代经济发展的影响,并在此基础上就如何加快瑶族地区现代经济的发展提出建设性的看法及建议.     

贵州多元文化形成初探—简析历史上的五次移民对贵州区域文化形成的影响

秦汉以前,“夜郎文化”还是一个自我封闭性极强的,以苗、布依民族文化为其核心的“土著”文化。自秦汉以后,由于历代中央政府多次对贵州进行大规模的移民,这样,“夜郎文化”就不得不与移民们所带来的各种类型的移民文化进行交融。在这场旷日持久的民族文化大融合中,云贵高原上由夜郎“土著”文化一统天下的局面终被打破。在长期反复而又激烈的“同化”与被“同化”的冲突中,贵州文化就逐渐形成了一个由形形色色的移民文化和贵州本地区“土著”文化并存的多元的区域文化。     

贵州省高校人文社科重点研究基地 中华传统文化与贵州地域文化研究中心

贵州省高等教育人文社会科学研究基地——"中华传统文化与贵州地域文化研究中心"挂靠贵州大学中国文化书院(阳明文化研究院),为贵州省教育厅直接挂牌的省级重点学科研究中心,同时也是贵州省大学生传统文化爱国主义教育基地。中心所依托的贵州大学中国文化书院,现有专职科研及行政管理人员17人。其中,专职科研人员14人,教授6人,副教授8人     

卷首语

本期继续开辟“夜郎文化研究”栏目,其中, 熊宗仁研究员《夜郎文化研究与开发利用综 论》一文,围绕怎样整合现有的研究力量和周 边省区的资源,以形成跨省区的以夜郎文化为 核心和符号的区域文化、区域经济这一主题, 对夜郎与夜郎文化资源的研究和开发利用进行 理性的回顾和建设性的前瞻。 黔南州长顺县沙先贵县长《长 顺与夜郎文化的关系》一文, 以历史唯物主义和辨证唯物 主义思想为指导,采取实证分 析的研究方法对长顺县尚存 的文物、古迹和史籍资料进行 科学分析、研究,从而得出长 顺县为夜郎…