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李水泳 《山东大学学报(哲学社会科学版)》2009,(5)
山水画的对景创作是对景写生的提纯和生化阶段,是从自然物象的形象入手的.脱离了物象而一味地追求内在精神,会失去自然的客观存在而成为空洞虚无.故而需要在心意状态的调节下,把主客观进行合理调配,符合自然物理服从画理规律. 相似文献
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通过考察萧红这一创作主体的自觉性,发现“艺术的心意“是萧红成熟自己独特风格的关键所在。首先从资料中梳理出萧红对“艺术的心意“的表述,确定其具体含义:“向着‘温暖’和‘爱’的方面,怀着永久的憧憬和追求。“并以此为圆心,理顺萧红关于创作冲动、情感取向、创作出发点、题材选择等方面的观点和主张的内在统一性。然后通过细读萧红的作品,找出“艺术的心意“的展开方式——日常性叙事。 相似文献
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"艺术的心意"即"向着‘温暖’和‘爱’的方面,怀着永久的憧憬和追求",是萧红全部创作的核心价值。萧红宏扬和实现"艺术的心意",采用两种方式:召唤结构和儿童视角。二者有机结合,共同指示出萧红灵魂的归路。 相似文献
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在电视中经常能看到这样一幕:有人举起一杯葡萄酒.把鼻子探到林子里,停留五秒钝后.开始发言:“黑醋要的气息非常明显.还有一些晦蔻味,雪松夹带着烟草。”说罢. 相似文献
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陈才智 《浙江大学学报(人文社会科学版)》2018,48(2):129-137
流传甚广的一个说法,即苏轼自称“渊明形神似我,乐天心相似我”。其实此非东坡原文,乃后人转述,其讹盖始于宋人王直方。尽管并不准确,但走形未走神,道出了陶、白、苏三人之联系,其间脉络关系复杂。苏轼对待陶、白两位前贤的形、影、神、身、心等范畴,有承有变,有离有合。由形神之辨至身心之辨,成为玄学至宋学一大转关。从晋代陶渊明的形影神释,到唐代白居易的身心问答,再到宋代苏东坡的物我相忘,形成三位异代大诗人的心灵对话。首先,这种对话是通过向前代先贤追和的形式,建立起彼此互文的关系。其次,这种对话是立局、入局与破局的过程。立者高,入则套,破须巧。最后,这种对话也构筑起中国文人范式的三块重要基石,中国文人思想也随之经历了起、转、合的三个阶段。 相似文献
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张亚梅 《吉林师范大学学报》2001,(6):90-92
培养具有创新精神和实践能力的人是当前教育改革的方向.创新人才培养呼唤高品味的校园文化.高品味校园文化对于创新人才培养具有价值导引、激活创造潜能和促进创新人格形成等功能.本文提出要建立以"正"、"活"、"雅"、"序"、为特点的高品味校园文化,努力造新人才. 相似文献