非语言符号特征论

研究非语言交际首先得弄清楚它究竟具有什么样的特征,这个问题已引起人们的关注,在出版的论著中有不少关于这方面的论述,但我们觉得有关的论述还缺乏系统性,有些所谓的特点并非非语言符号所独有,要想真正揭示非语言符号的特点尚需时日。本文试图在这方面作点努力,通过与语言符号的比较,揭示非语言符号与语言符号的相同点和不同点。     

论语言符号的任意性

自从Saussure1916年提出语言符号任意性原则以来，国内外一些语言学家先后提出了不同的看法，有些学者认为象似性才是语言符号的基本特征。在简要评介Saussure的观点及外界批评的基础上，就任意性原则能否继续成立发表了见解。认为就单个符号而言，任意性依然是不可动摇的原则。     

论语言符号的相对任意性

从语音、词以及句子等层面讨论了语言符号的相对任意性 ,指出这种任意性是一种可变现象 ,语言是任意性和强制性的相对统一。     

论语言符号象似性

语言符号具有映象象似性和拟象象似性.映象符与其所指对象之间存在着声音或形状方面的象似性,而语言结构和形式在数量、顺序、标记性等方面是对人们经验世界结构的模拟.     

论艺术语言符号的成活

本文论证了艺术语言符号“成活”的机制、条件以及在艺术语言符号“成活”过程中作者意识和接受者意识的作用。指出：艺术语言符号系统是具有创造性的一种符号系统。艺术语言符号的“成活”是由交际双方来共同完成的，作者运用充分的想象力，调动平时的生活积累，进行精心推敲，用最好的手段和方式将纯粹的符号变成有意味的形式；接受者在接受对方发出的信息时，根据自身的立场、观点、文化素养、生活积累、审美情趣等进行再创造。     

论索绪尔语言符号的任意性原则

自索绪尔提出语言符号音义之间的任意性原则以来,在语言学界引起了极大争议.然而根据如下语言现实:(1)语言符号的初创期并非完全任意;(2)人类语言共性事实;(3)具体语言系统的限制性;(4)语言之间的翻译;(5)儿童语言习得中的"泛化现象";(6)语言系统的非自主性;(7)语体间的任意性限制,我们认为语言符号的基本特性不是任意性为主,而是限制性为主,任意性仅限于限制范围内的任意性,是第二位的.     

论语言符号认知中的类比机制

类比是一种创新性的符号演算过程,它存在于归纳、演绎和不明推论三种逻辑推理过程中．主要类比对象的特征和关系系统。类比过程具有系统映射性、方向性和推理创新性,它是语言符号交际和理解的机制．是语言发展的动力,是语言理论建构的方法,也是人类认知行为的基本方式。     

再论索绪尔的语言符号观

主要从索绪尔的语言符号二要素,所指与能指的关系进行探讨,进而阐述索绪尔语言符号理论的任意性和线形两个重要原则和语言符号的一些特性。语言符号具有客观性、心理性和社会性。     

再论语言符号是否具有任意性

语言符号是否具有任意性,是语言学领域中古老而常新的核心问题。这种论证的积极意义是非常值得肯定的,但无论从何种角度出发,都应该以语言符号是一种符号体系为基础,认识到语言符号是语音和语义的结合体,具有所有符号的共性:任意性;同时也具有其特性:强制性和社会性等。而且由于语言符号包含着多方面的内容,不同的内容和方面,强调的重点也不同。因此,应该辨证、全面地分析语言符号的任意性,特别要注意到语言符号的任意性和强制性是交织在一起的整体,不能单纯地将任意性从其它特性中割裂出来。     

论索绪尔的语言符号任意性原则

随着认知语言学的发展,索绪尔提出的语言任意性原则不断地受到怀疑与挑战。本文通过对这些争论和索绪尔符号理论的分析,认为语言象似性并不构成对语言任意性的否定,两者只是在不同层面上对语言的本质的认识。     

论语言符号的论证性特征

语言的论证性(motivation)也叫理据性,指语言符号的可分析性和可解释性,即事物或现象的“得名之由”。结构主义理论的创始人索绪尔认为“只有一部分符号是绝对任意的”,而其它“符号可能是相对地可以论证的。”(1)现代语义学的奠基人之一乌尔曼(S·Ullmann)也把词分为“隐性”的(opaque)和“显性”的(transparent)两种。(2)例如: 手(隐性) 心(隐性)○→心(显性) (?)[pul)〈火〉(隐性) (?)[k’ot]〈花〉(隐性)→(?)(?)[pulk’ot]〈火花〉(显性)我们至今无法证明事物“手”与语音“Shou”的     

论非语言交际及其符号功能

人类的交际分语言交际和非语言交际。非语言交际指不用词语的交际,它有无声和有声之分。但通常来说,非语言交际多指无声。根据神经生理学的研究,人的大脑左半球接受语言的逻辑信号,右半球接受非语言即形象信号。同样,心理学家也认为人类的思想感情有30％左右是通过非语言手段来传递交流的。如面部表情,称之为“眼晴语言”的眼色,头部动作,坐立姿势和手势的体态语等,所有这些行为动作,所有这些非语言符号,都在有意或无意地表达某种意思,传递某种信息,甚至在某种特殊的场合、语境中起到了语言所起不到的作用。 人类的非语言交际可以分为下面三种类型:     

论非语言符号中的象似性

语言结构与人的经验之间存在许多象似关系。非语言符号和所指之间也存在这种自然关系。这些象似关系包括情绪象似性，亲疏象似性，权势象似性等。情绪象似性反映了人类的非语言符号象似于人类的情绪体验，亲疏等似譬表示非语言符号象似于交际者之间关系的亲疏，权势象似性反映了非语言符号象似于由于交际一方社会地位、阶层高而能     

论非语言符号中的象似性

语言结构与人的经验之间存在许多象似关系。非语言符号和所指之间也存在这种自然关系。这些象似关系包括情绪象似性,亲疏象似性,权势象似性等。情绪象似性反映了人类的非语言符号象似于人类的情绪体验,亲疏象似性表示非语言符号象似于交际者之间关系的亲疏,权势象似性反映了非语言符号象似于由于交际一方社会地位、阶层高而能控制另一方行为的社会关系。     

论语言符号的内在象似性

国内外研究表明,不同的语言之间均在一定程度上存在语音、语义、功能等形式上的象似性。语言符号具有内在象似性,是不同语种群体之间交际活动得以进行的条件。从语言的起源及其演化来看,语言符号的内在象似性不仅客观存在,而且是语言竞争演化的趋势,其根本决定因素在于语言是人类认知的产物,人类认知的共性决定了语言符号的内在象似性。     

论语言符号的任意性和理据性

任意性原则的缺陷来自于索绪尔错误的语言哲学观———整体论语言观并认为语言符号既是任意性更是有理剧的。语言符号的任意性是指语言符号和它所代表的客观事物之间没有本质的必然的联系,它的理据性则是针对人在选择语言符号时的理性思维而言的。     

论语言符号动机性的磨失

索绪尔指出任意性是符号的第一原则。任意观的意义重大而深远，但并不完美。最经常的情况是，符号在原则上已坡赋予了动机，然而，历史的改革却趋于磨去动机，而且这种动机不再被感知，符号通过纯粹的约定来发挥作用。从构词法和联觉语音象征等角度可探讨语言符号的动机性，通过分析动机性的来源，论证语言符号动机性的磨失。     

作为文化符号的语言符号

随着社会的发展,语言与文化之间形成了一种密切的关系。语言符号成为了文化符号的一部分,同时新的语言词汇的出现以及被社会的认可,也总是在一定的文化传承中完成的,每一个时代语言符号都标识着一个时代的文化。本文主要从文化与语言之间的关系入手,探讨作为文化符号的语言符号。     

试论语言符号与非语言符号的共性与个性

语言符号与非语言符号的共性是：既有物质性,又有精神性;既有任意性,又有非任意性;既有概括性,又有抽象性;既有民族性,又有全人类性。二者的个性是：能指不同;能指的组合不同;能指与所指的关系不同;用法与功能不同;形成与发展情况不同。     

论索绪尔语言符号价值和意义的关系

经济学的价值概念与语言学的价值概念之间只存在某种程度的相似性,它们都指千差万别的具体形态背后的某种同质性的东西,即价值。索绪尔讨论共时的语言价值系统时,将共时态和历时态混在一起,价值作为一个整体,来自于历时态;讨论语言符号的价值时,他又认为符号及其价值来自于语言系统,跟外部世界无关。索绪尔试图通过引入意义来摆脱他在价值问题上的困境,但价值和意义最终还是矛盾的。该矛盾反映了这样一个事实:索绪尔的语言价值观还不够彻底,没有真正建立起来。