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1.
何丹 《甘肃联合大学学报(社会科学版)》2013,29(5):6-9
西周初年周公制礼作乐,而行至孔子所在的春秋末年,已然是礼崩乐坏.孔子欲借助“三年之丧”所独具的双重功效,由孝而仁,由仁而礼,由礼而和,所以“三年之丧”成为了“孔子复礼”的新宠,被提至到“古今天下之通丧”的高度.孔子的宣传,为“三年之丧”在后世由礼入法提供了理论依据,为弟子为师心丧三年提供了契机,为后世孝道、仁政和尊师重教的传统奠定了基石. 相似文献
2.
“好古”思想之审美文化心态试论 总被引:1,自引:1,他引:0
衣若芬 《中山大学学报(社会科学版)》2010,50(2)
文章从知识与权力、阶级与文化品味等方面,探讨了中国传统"好古"的文化心态.援引古今中西知识概念及文化理论,层层论析,并且从外缘的条件因素进入内在的主观认知,阐释由好古而获得的审美体验. 相似文献
3.
徐波 《四川大学学报(哲学社会科学版)》2005,(1):128-139
从古希腊时代到18世纪,博学好古研究以不同于历史学、以过去事实为研究对象的独立学科而存在。它的专题论述、系统分析为主要特征的研究方法,增进关于过去的知识、力求博学的研究目的,将其与按事件顺序叙述历史事件,重视政治、军事,关注当代,以道德垂鉴为目的的传统历史学区分开来。在长达两千多年的独立发展过程中,从一开始博学好古者就与哲学家联系紧密,从文艺复兴晚期起又与自然科学家亲近。因此,博学好古研究较早地接受了新兴的近代科学精神的洗礼。18世纪,博学好古研究与历史学走到了一起,开始了融合过程。两个学科的融合标志着西方近代新史学的诞生。 相似文献
4.
孔子是儒家的创始人,是一位伟大的思想家。但任何一种思想都是对社会现实的反映,都要受到社会客观环境的影响,马克思曾提出:“所有以往的道德论,归根到底都是社会当时经济状况的产物。”(《路易·波拿巴的雾月十八日》)孔子也不例外。由于他正处于我 相似文献
5.
陈科华 《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》1994,(2)
孔子“好古”思想小议陈科华一“老彭”与“信古”《论语·述而》中载,“子曰:‘述而不作,信而好古。窃比于我老彭。’”所谓“老彭”者,旧说为“商贤大夫”。后人对此有歧议①。其实,“老彭”其为人也,是不是“商贤大夫”,是一个人还是两个人,这并不重要。重要的... 相似文献
6.
试论孔子的“恕” 总被引:1,自引:1,他引:0
张宇 《牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)》2009,(3):36-37
恕是孔子“仁”的理想的一个重要范畴,亦是孔子及儒家后人立身行事的重要准则。“已所不欲,勿施于人”是孔子对恕的注解,其有着宽恕、容忍的心理基础,从平常意义上的恕出发,孔子的恕有着它的底线:即违仁不恕。孔子之恕亦有着一定的局限性,其以己度人的主观性局限还是显而易见的。 相似文献
7.
“孔子难题”的法学意蕴 总被引:1,自引:0,他引:1
"父子相隐,直在其中"的"直"不是"正直"、"公正"而是通"值","等值"、"对等"、"值得"之意。"直在其中"不是否定法治,而是从最基本的人性和社会关系出发,指出法治的基本原则———法律回避和作证豁免权。"父子相隐,直在其中"也就揭示了事实判断和价值判断相冲突的法学领域的"孔子难题"。孔子既不是一个道德至上主义者,也不是一个法律至上主义者,这正是孔子作为思想巨人超越历史上的一般思想家之处。在当代,我们需要超越以往"儒法对立"理解的局限,而对孔子及儒家思想的智慧进行更深刻的理解,从而能够找到对人类社会治理具有普世价值的思想宝藏。 相似文献
8.
9.
石涛 《山东科技大学学报(社会科学版)》1999,(2)
本文通过论证分析,对孔子著名的“三十而立”思想的本意,提出了自己的看法,即孔子在三十岁左右时,他的儒学思想就已经基本形成了,也就是他的世界观、人生观就已经基本确立了。同时对一些不同的理解和使用也做了简要的评价分析。 相似文献
10.
王振安 《新疆大学学报(社会科学版)》1985,(1)
孔子主张用关于人的道德标准“仁”,对西周的“礼”加以改造,即所谓“损益”.用所谓“复礼”,来挽救当时“礼崩乐坏”的局面.而“礼”,原是夏商以来的习惯法,经周公旦主持的“制礼”工作后,便成了西周法律的重要组成部分.因此,就孔子的“复礼”作些探讨,对研究孔子的法律思想会有所补益. 相似文献
11.
张冬青 《汕头大学学报(人文社会科学版)》2002,18(1):63-68
“仁”是孔子学说的核心 ,而老子的“不仁”则一直没有定论 ,郭店战国《老子》竹简本的出土 ,使问题变得更复杂了。本文通过分析孔、老“仁”与“不仁”的观点的提出 ,阐释他们各自观点的哲学内涵 ,说明他们提出各自观点的背景 ,寻找他们观点的相辅相通之处 ,然后得出孔、老相通的结论。 相似文献
12.
刘云汉 《盐城师范学院学报》2009,29(4):6-9
孔子道德观的核心是“仁”,即“爱人”。“爱人”的基础是人与人在道德、人格上的平等。因此,孔子主张,在社会管理中执政者要“为政以德”,要爱民、惠民、养民、富民、教民,从而达到社会的和谐。这些主张反映了孔子浓厚的民本思想。孔子的这些思想一直影响着中华民族社会的进步和文明的发展。 相似文献
13.
14.
杨振华 《河南教育学院学报(哲学社会科学版)》2009,28(2):116-118
孔子认为"孝"是"仁"的基础.他提倡敬重父母、子承父志、慎终追远,认为个体精神自觉是行孝的基本原则."孝"与政治具有一致性,二者是分不开的.同时,孔子还提倡崇拜祖先,祭祀鬼神. 相似文献
15.
浅论孔子的“和而不同”思想 总被引:1,自引:0,他引:1
季庆阳 《西安电子科技大学学报(社会科学版)》1999,(4)
本文揭示了孔子的“和而不同”思想的内涵 ,着重论述了这一思想在孔子思想体系仁、礼、政治及教育思想诸方面的具体运用及表现 相似文献
16.
景云 《青海民族学院学报(社会科学版)》2000,26(3):91-94
文章认为孔子的“天命”是对中国传统“天命”的一次彻底批判继承,它更多地强调了事物发生、发展的规律性,强调了以人为本的思想,在人类认识史上极大地推动了人们的思想解放。 相似文献
17.
丁立卿 《福建论坛(社科教育版)》2007,(6):21-23
孔子哲学思想中"仁"与"学"思想的研究是把握孔子思想之真义的重要环节.作为人性至善理解的"仁",不是以"学"为手段而成"仁","学"是一种生命的思想与目的,"学"的过程就是"仁"不断实现的过程."仁"与"学"在人性的意义上是相通的.从人性的角度来理解孔子的哲学思想更为真实,并体现出儒家思想在当代中国人的生存与发展中具有的重要价值. 相似文献
18.
孔子“天命观”的现代阐释 总被引:1,自引:0,他引:1
孟淑媛 《安徽农业大学学报(社会科学版)》2006,15(2):42-45
关于孔子的道德体系,具不具有宗教精神,其道德是不是宗教性道德,在学术界争议颇多。笔者认为要弄清这个问题,关键要确定孔子的道德体系的来源——天命观的性质。本文对孔子“天命”的含义、态度及其本质进行解析,并揭示其现代价值。 相似文献
19.
张民省 《太原师范学院学报(社会科学版)》2009,8(1):20-23
"以直报怨"、"直在其中"的"直",留给了人们千年不休的争论。"以直报怨"的"直",既不是"正直",也不是"对等"的意思,而是不受礼法约束的"直性"的方式;"直在其中"中的"直",既不是"正直",也不是"对等"的意思,而是发乎内心率直的孝亲之理。孔子提倡"以直报怨",反对"以德报怨",同意"父子相隐,直在其中",说明孔子的"直"论所标举的内涵,包含着他探寻社会治理良策的辩证思考。 相似文献
20.
雷会生 《辽宁大学学报(哲学社会科学版)》2000,(3)
孔子所说的“儒”与后世所说的儒家不完全相同。孔子的学说虽以仁义道德为核心 ,但又是重视礼乐行政之统一的。孔子的继承者所接受的不是孔子学说的全部内容 ,而是其中的某个或几个方面。孔子的学说与当时的所谓显学的思想基础皆出于六经 ,孔子又是其几千年前文化的集大成者 ,孔子的学说与诸子的学说不应该是等肩并立的 相似文献