《华阳国志》中的巴人语词

笔者利用晋常璩<华阳国志>中的一些语言资料,对其中的巴人语词进行考释.对于缺乏文献资料的巴人语言来说,<华阳国志>值得进行更深入的研究.     

《说苑》复音语词研究

通过对<说苑>复音语词的穷尽式研究及历时比较,发现其复音语词中联合式构词占主导,偏正式构词相当活跃,动宾式、主谓式构词仍处于萌芽状态.同时指出考察汉语复音化的标准不仅在于复音语词的数量,更在于复音语词充当句子成分的能力,根据这一标准,<说苑>仍是以单音词为主.     

《资暇集》中的词源探讨述评

唐代笔记<资暇集>中颇多关于词源探讨的材料,其词源探讨的形式表现为:在讨论字形或词形规范的同时揭示了一批俗语词的得名之由;在探讨俗语词典故或来源时揭示了一批俗语词的得名之由;直接揭示俗语词的得名之由.其中也有些词源探讨不正确或证据不足而有待进一步考察.我们应当重视古代笔记中的词源探讨内容.     

二王《杂帖》词语拾零

二王<杂帖>口语性强,保存了六朝时期大量的口语词,极富语言研究价值.文章拈出其中的九条词语作出诠释,或可补辞书编纂之疏失.     

从《洛阳伽蓝记》看中古书面语中的口语词

<洛阳伽蓝记>所代表的文言词汇系统与现实口语存在着比较严重的脱节现象,但也包含着六朝时期相当数量的口语成分.根据中古书面语的实际情况,确定了判断一个词属于口语词或者书面语词的客观标准;依照这些标准探讨了<洛阳伽蓝记>口语词的三个来源为:汉译佛典、前代典籍、现实语言.     

论包咸《论语章句》的学术成就

包咸<论语章句>是<张侯论>的重要注本,为东汉章句之学的代表作之一.包氏言简意赅的语词考释、灵活贴切的句意绎述、注重致用的思想阐释,都具有重要的学术价值,在<论语>诠释史上占有显著的学术地位.     

《汉书·艺文志·诸子略》语词札记四则

<汉书·艺文志·诸子略>是古代汉语文选的重点篇章,但我们在教学中发现,其中有些语词或各教材均不注,或各家     

《二刻拍案惊奇》引辛弃疾《贺新郎》一词考辨

明人凌蒙初<二刻拍案惊奇>卷二十五<徐茶酒乘闹劫新人,郑蕊珠鸣冤完旧案>人话引词<贺新郎·瑞气笼清晓>(以下简称<贺新郎>)一阕,并说这首词是辛弃疾"为人家新婚吉席而作",考唐圭璋<全宋词>曾收录是词,但加按语指出此词不似辛弃疾所作,然作为一代之词学文献,还是保留于此.邓广铭<稼轩词编年笺注>系迄今研究稼轩词最好的版本,但不曾收录是词,值得玩味.     

《孙子兵法结构研究》序言

编者按:最近,解放军出版社公开出版了我校付朝教授的<孙子兵法结构研究>一书.这是一部从结构分析角度研究<孙子兵法>的专著,书中全面分析了13篇结构.还对其语词训释、理论建构、艺术表现和现代价值进行了全面梳理,匡正了许多舛误,填补了国内研究的空白,被认为是具有体系性意义的整体突破,受到各界好评.     

《邺侯家传》与《邺侯外传》考

李泌是唐代重要的政治人物,其传记有李繁的<邺侯家传>10卷和不知名作者的<邺侯外传>.二者并非一书,前者详录李泌一生事迹功业,书至明代亡佚;后者主要反映李泌身上传奇性的一面,因<太平广记>收录而保存至今.<新唐书>、<资治通鉴>中大量有关李泌事迹的记载,主要出于<邺侯家传>.     

论"依法治国"与"以德治国"

阐述了“依法治国”与“以德治国”方针的提出及历史渊源。论述了“法治”与“德治”相结合的理论意义和现实意义。     

略论“德治”与“法治”的统一

继党的十五大提出“依法治国”的战略方针之后，江泽民总书记最近又提出“以德治国”的重要思想。二者关系如何？地位怎样？是当前理论和实践的焦点之一。实践中道德和法律是两种具有不同特征和作用的社会规范，德治与法治是相辅相成、相互促进的；只有德法并举才是建设有中国特色社会主义的必然选择。     

论康德的“物自身”与“自由”的关系

考察康德的物自身概念，可以分析得出康德规定了物自身的双重蕴含是“不可知”和“可思”，并依此区分和稳定物自身与现象的关系；在此基础上，论证了物自身为自由提供存在的根据并使自由与自然规律得以共存：正是这种“根据”的关系与意义，使物自身概念有资格随同自由概念进入实践领域；从而共同成为整个理性大厦的拱顶石。     

“王者之政”与“霸者之政”的比较研究

“王者之政”、“霸者之政”是《说苑》中的管理思想。从现代管理学的角度看,它们之间存在德治与法治、柔性管理与刚性管理的差异。从对差异的分析可以推出它们在管理上协同和互补的可能性和必然性。“王者之政”与“霸者之政”对现代管理的指导价值不仅在于分清各自优劣和适用范围,也在于二者的互为补充和取长补短。“王者之政”设教劝善,效迟功远,用于治本;“霸者之政”立规矩,明赏罚,功在治标。两者的合理结合,以求标本兼治。     

试析伽达默尔《真理与方法》中的“传统”理论

“传统”是伽达默尔诠释学中一个重要的概念。他针对自文艺复兴以来崇尚理性和否定权威、传统的现象 ,重新诠释了“传统”、“权威”。他通过对理性与传统的关系、前见的合法性、理解的历史性等的分析 ,在“理性法庭”的废墟上营建了新的“传统”的理论。     

德治不等于人治

德治与人治历来是两个容易混淆的概念。因此提倡以德治国,我们首先必须为德治正名,名正言才顺。只有辨清德治与人治二者之间的区别,才有可能就德治的价值、功能、规诫在全社会范围内达成广泛的共识,从而推动德治的最终实现。     

пока не与until引导的时问状语从句

俄语和英语分属不同的语系:斯拉夫语系与日耳曼语系,两者差异很大,但因都属印欧语系,所以两种语言在语音、词汇、语法等方面存在诸多的相同和相似性。文章对俄英两种语言中的相近句法项目покане与until引导的时间状语从句进行了分析、比较。     

管子“心术”与阳明“心学”思想之比较初探

管子“心术”思想和王阳明“心学”思想是中国思想史上的重要理论,具有博大的内容和深远的价值。对管子“心术”和王阳明“心学”进行比较分析,这是初步的学术尝试。研究二者的差异,有助于深入理解“心术”及“心学”思想,拓展对两种思想的传统理解。     

"法制"与"法治"

“法制”与“法治”是两个容易混淆且在实践中易被人们通用的概念。在党的“十五”大报告中 ,用法治国家代替法制国家 ,以江泽民为核心的党的第三代领导集体首次提出了“依法治国 ,建设社会主义法治国家”的目标。通过这两个概念的历史发展过程、众多思想家的不同观点及自己的理解和认识 ,旨在阐明两个概念的区别和联系 ,揭示依法治国方针的重大意义     

儒家的“德治之道”及负面效应

儒家的＂德治＂思想长期以来是统治中国的治国之策,历来受到统治者的极大推崇,是贯穿于各朝各代的一根红线,是儒家政治管理思想中所寻求的完美的治国安邦的方法,对古代的政治产生了巨大的影响。虽然人们一再的吹捧儒家的＂圣贤之道＂,但是＂德治天下＂也有其自己的负面效应。