亚里士多德实体理论的意义和缺陷探析

亚里士多德的实体理论将存在的范畴分为十类,其中实体是独立和核心范畴,其余范畴是依存和次要范畴。实体与其他范畴是被依存与依存、被表述与表述的关系。亚里士多德的实体理论在学理上至少有两个重大意义:正名并创立逻辑学;表明人们不能在认识关系之外来认识和把握世界,存在与思维同一。通过举例分析,认为“白马非马”是诡辩。亚里士多德实体理论的最大缺陷是关于第一实体和第二实体的划分,以及对一般与个别及其关系的看法的矛盾和混乱。一般与个别作为实体并无第一第二之分;在存在论上,一般与个别都既是客观实在又是概念;在认识论上,一般与个别都是认识的起点。     

《范畴篇》与 《形而上学》的实体概念——《存在与实体——亚里士多德 <形而上学 >Z卷研究》评论

《存在与实体》力图按照 《形而上学》Z卷现有的顺序来读解亚里士多德的实体理论， 并说明:第一，Z卷是一个具有内在逻辑的整体;第二，Z7-9对于整个 Z卷来说是关键性的，它们 使对实体的研究从存在论转向生成论，从而更加有效地对实体做出了说明;第三，亚里士多德的实体 理论是前后一致的，他始终运用主体原则对实体加以界定。其中第三点是一个传统上富有争议的问 题，对它的论证影响到对前两个观点的证明。对此， 《存在与实体》 首先提出实体的四个备选项之间 可能存在着非平行的不对等关系， “是其所是”、普遍者和属可以被认为属于主体，由此说明亚里士 多德始终认为主体是真正的实体，这与 《范畴篇》中实体的定义相一致。其次，《存在与实体》通过 指 出 1029a1 1-30的 论 证 是 一 个 归 谬 论 证 ， 证 明 亚 里 士 多 德 在 对 实 体 做 进 一 步 界 定 时 并 没 有 放 弃 主 体 原则，而是将其推进到更深的层次。本文试图对这两个论证予以梳理，说明 《存在与实体》对上述 第三点的证明是成功的，其论证思路富有启发性。     

论亚里士多德范畴理论中的符号指谓问题

借助于符号的指和谓的关联以认识事物,这是人所特有的一种意识形式.异质性指事物间不同类不可比的现象,它通过符号指谓显现出来,并成为符号意识不可回避的问题.亚里士多德的范畴理论试图通过对符号指谓所涉及的所有非复合词语的分类来解决这个问题.在<范畴篇>中,他把个别事物及其属种划人实体范畴,前者为第一实体,后者为第二实体,把其余词语分别划人数量、性质、关系等偶性范畴.一方面,实体能独立存在而偶性则只能存在于实体中,另一方面,第一实体只能作主词而不能作谓词,第二实体和偶性则既可作主词也可作谓词.然而,这种划分却忽视了指和谓的根本区别.表第一实体的非复合词语其实就是专名,它只指不谓,仅仅是特定个别事物的标识.所有其他词语都是普遍性词语,它们可指可谓,为同类所有个别事物提供共同的标识和范型--此即所谓意义.符号指谓最玄妙之处就在于这两种词语的结合--把谓词的意义归给无意义的专名.可见,亚里士多德把无意义的专名和有意义的普遍性词语混杂起来分类是不对的.正确的做法是,先把范畴分为单纯指的无意义范畴和可以谓的有意义范畴,再对有意义范畴作进一步的划分.     

论亚里士多德对“范畴”的理解

亚里士多德的范畴理论是通过分析“S是P”这种基本句式而建立的.他将谓项的一般化,进而将范畴作为谓词系列的终点,并且,他依据“实体”与“属性”的不同内涵,将范畴分为十大类.然而,在《范畴篇》和《论题篇》中,亚里士多德却给出了两种不同的“范畴表”.之所以存在这种很少引人注意的细微差异,其原因还在于《论题篇》中的范畴表是通过追同《范畴篇》中的每一个范畴的“是什么”而获得的,二者之间承纳着一种递进的追同关系,而非像通常所认为的那样彼此之间相互独立.     

亚里士多德《形而上学》中的一般与个别范畴

一般与个别的关系,是亚里士多德《形而上学》中的一个重要问题。在这个问题上,亚里士多德批判了柏拉图的“理念论”,抓住了其要害;也正是在这个问题上,亚里士多德又陷入“稚气的混乱”和“毫无办法的困窘”,从而表现出他哲学的动摇性和矛盾性。一、亚里士多德以前关于一般与个别问题的认识早期希腊哲学家在探讨万物始基时,讨论的中心是世界万物和唯一始基的关系问题,实际上就是一般与个别的关系问题,尽管他们还没有意识到。更没有明确提出这个问题;巴门尼德已经或多或少地感到要区别一般与个别,而提出存在物和存在的关系问题;苏格拉底是第一个要从特殊的个体去寻找普遍的定义的人,即他第一次提出了个别与一般、特     

认知范畴与英语语法范畴的模糊性

分类是人类语言的基本特性之一.分类的心理过程通常被称为"范畴化",而范畴化的产物就是"认知范畴".范畴化的过程是复杂的、模糊的认知过程.世界上的任何范畴都是模糊范畴,语法范畴也不例外.认知范畴与语法范畴在典型与边缘、范畴与范畴之间有着惊人的相似性.     

原型范畴与转换构词

转换作为一种相当能产的构词手段,实际上是一个内部成员地位不平等、边界模糊的原型范畴.语法转换,也即人们常说的词类转用,整体上具有较高的原型等级,属于范畴中比较典型的成员,但它的内部成员由于词类转变的程度不同也有不同的原型等级.非典型转换沿着两个维度展开:一是语义维度,二是语言形式维度.从典型的语法转换到处于范畴边缘的意义转换和形变转换,是一个连续渐变的过程.     

从语法范畴看语言与认知的关系

在认知科学领域,将分类的心理过程称为“范畴化”,范畴化的结果是认知范畴。对于现实世界同样的现象,不同民族选择不同的认知视角、采用不同的认知方式进行概念化,这就产生了不同的语义结构,语义结构很大程度上决定语法,语法是概念内容的结构化,那么语法范畴就可以成为衡量语言发展和人类认知方式的标准。从语法范畴入手,分析语法范畴的多样性、语法范畴内部结构精确性以及语法范畴间边界模糊性这三个要素的综合作用,阐述在这三要素的综合作用下人类认知与语言发展的辩证统一关系。     

简析《形而上学》中“本体”与“实体”两范畴的区别

在《形而上学》一书中,亚里士多德多次论述了实体与本体的关系问题。我们认为搞清楚这两个范畴的确切含义和相互关系对于研究亚里士多德的哲学思想,弄清这两个范畴在西方哲学史中的沿革,都是很有益处的。     

时间范畴的哲学认知及其对语言范畴的影响

人类对时间的认识是从两个方面进行的,并得到两种不同的时间经验:关于事件定时定位的标度时间经验和对时间之流变的感悟.语言是人类实践的工具之一,也构成实践活动本身,人类也正是在语言中把握了时间.由于时间和语言的密切关系,人类对时间的认识影响了语言范畴的生成.标度时间经验影响了时点范畴和时段范畴的产生；测度时间经验影响了时量范畴的生成；对时间之流变的感悟影响了语言中的时制范畴和体范畴以及体范畴内部的起始范畴、持续范畴和结束范畴.人类对时间的哲学认识可以作为语言中时间范畴的解释基础.     

杨树达“施受同辞”浅析

杨树达先生的“施受同辞”包含了两方面的内容:一是指同一个词兼有主动和被动两种用法,这属于语法范畴;二是指同一个词兼有施与和接受两个对立的义项,这属于词汇范畴。“施受同辞”应限于词汇范畴,且应在同一历史平面上进行研究。     

经典范畴理论与现代范畴理论的对比研究

范畴是人类认识事物的基础,是认知的基本概念。对范畴的研究,经历了从亚里士多德的经典范畴理论到维特根斯坦的现代范畴理论,即原型范畴理论。经典范畴理论与现代范畴理论在许多方面是不同的:前者认为范畴具有客观性,范畴成员由一组充分必要特征所决定,范畴边界是清晰的;后者认为范畴与人的体验有关,范畴成员的地位不相等,范畴边界是模糊的。对比二者不难发现,现代范畴理论更接近人类的认知方式,更具科学性和解释力,其在语言和非语言层面都得到了广泛应用,但同时两者又具有互补性,在某些方面,可以共同应用于生产和生活中某些方面的范畴化过程。     

词汇语义研究中的范畴观

范畴,原本是一个表示类别、种类的哲学术语,但也常用于语言学领域,如词类范畴、语义范畴、语法范畴等。词汇语义研究中的范畴观的核心是词义范畴,词义范畴跟义类、语义格本质不同但有一定关联;词义范畴包括层级不同的各种类型;词义范畴一般表现在义位搭配中,通常可以从词典释义中观察到;搭配的选择性表明词义范畴存在类型对立,"人"和"动物"范畴的对立在语言中是典型而普遍的范畴对立。     

也谈动词"价"范畴属性

语言学界对“价”范畴属性的认定有不同看法。我们认为,配价虽然与句法有密切的关系,但“价”既不属于句法范畴,也不属于句法-语义或语义-句法范畴。动词的价是语义范畴的概念,属于词汇意义平面。词汇意义最终在句法结构中以一定形式体现出来,动词的价可以在句法结构中进行形式验证。     

语法范畴与词法、句法——突厥语言语法范畴问题

文章分析了目前只限于词法范围的语法范畴的局限性,指出它排斥非形态手段表达的语法意义,排斥句法意义,致使很多语法意义游离在语法范畴以外,造成语法范畴不完整的状况,主张建立跨词法句法的四级语法范畴系统,客观全面地揭示突厥语言语法系统的原貌     

马克思主义理论基本范畴体系论纲

马克思主义理论主要包括以下十个基本范畴：物质、自然、人、社会、世界、实践、生活、自由、存在、时间。而这些范畴之间,具有比较复杂的关系：一是具有前提与结论之间的逻辑推演关系,这样关系既是演绎的,也是归纳的。单向的逻辑推演范畴包括：物质决定自然,自然决定人,人决定实践,实践决定生活,生活决定自由,世界决定时间,社会决定存在。双向的逻辑推演范畴包括：世界决定社会,社会决定世界,世界与社会是相通的,有什么样的社会也有什么样的世界,有怎样的世界也就有怎样的社会;时间决定存在,存在也决定时间,没有时间的延续也就没有存在,没有存在也就没有所谓的时间。二是基本范畴之间存在归属关系。自由属于生活、自由是生活的、自由通过生活来实现,生活属于实践、生活通过实践来实现,实践属于世界、实践是世界性的,存在属于社会、存在是社会的属性,人是自然的、人属于自然,自然是物质的、自然属于物质。     

从范畴类型逻辑看蒙太格语法的被动转换规则

蒙太格语法是对范畴语法的继承,其句法规则采纳的是"毗连运算"这种遵循范畴语法函项应用原则的操作。但是在蒙太格语法中体现被动转换操作的扩展规则那里似乎看不到范畴语法的作用,被动转换规则是否遵循范畴语法的规律?以蒙太格语法对英语被动句——"结构被动句"的分析为例,从范畴语法的现代版本——范畴类型逻辑的视角来审视蒙太格语法的转换过程,获得的结论是:范畴类型逻辑提供的工具可以证明被动句转换的合理性,蒙太格语法扩展的被动转换规则同样遵循了范畴语法的规律。     

先秦名学与亚里士多德的范畴

自十九世纪晚期始 ,我们已习惯将先秦的名学视为中国古代的逻辑学。在讨论先秦儒家的正名思想和墨家的名辩思想时 ,也总是以亚里士多德的范畴思想去附会。基于这样一种认识背景 ,本文试从思维的目的和方法两个方面将中国先秦名学的有关思想与亚里士多德的范畴理论作一比较研究 ,以期呈现出两者迥异的思维方式 ,由此质疑“‘名’是‘范畴’”的观点。     

试论英语虚拟语气范畴的不存在性

本文从虚拟语气形式分类出发，以“语法范畴”的基本理论为依据，论证了英语虚拟语气与陈述语气、祈使语气在语法形式以及语法意义方面的一致性，揭示了虚拟语气不符合语法范畴所应具备的意义和形式两个方面的条件，从而否认了虚拟语气这一语法范畴的存在。     

语法范畴中的原型及语法教学

原型理论是认知语言学中的一个重要理论,它认为范畴中成员的地位并不平等,有的成员处于中心地位,有的成员处于边缘地位,处于中心地位的成员就是范畴中的原型。语法范畴同样是原型范畴,体现着原型效应。将原型理论运用到语法教学中可有效降低学习者的焦虑情绪。