君子知“怕”

人应该知“怕”.孔子说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言.”天命,就是老天赐予的命运;大人是指有地位、有号召力的人;圣人之言,自然是指古往今来那些道德高尚的人所发表的种种看法.孔子主张应该畏(怕)的那些东西我们可以讨论,但他主张人要知敬畏,我双手赞成.在现代社会,我觉得人应该“怕”的事物至少有两种:一是应该“怕”道德,也就是那些虽不违法,但明显违背社会伦理道德,会被人指脊梁骨的事绝对不能做;二是应该“怕”规则、法律,就是要敬重社会基本的规章制度与法律,用古人的话说,叫“畏法度”.一个人生存于世,干什么都只凭个人性情,一点也不知“怕”,不仅很难赢得他人的正面评价,而且可能葬送自己的一生.     

王充论修辞

王充是东汉伟大的思想家,他不能容忍当时那种疲靡不振的文风,首先揭橥了形式原于内容的观点,他认为形式与内容应该“外内表里,自相副称”,不应该只顾形式的雕琢,而忽视了内容的真实。他说: 有根株于下,有荣叶于上;有实核于内,有皮壳于外。文墨辞说,士之荣叶、皮壳也,实诚在胸臆,文墨著竹帛,外内表里,自相副称,意奋而笔纵,故文现而实露也。人之有文也,犹禽之有毛也。毛有五色,皆生于体。苟有文无实,则是五色之禽,毛妄生也。(《论衡·超奇篇》) 他以为文章只是要表意,用不着虚饰。他又说:“文由胸中而出,心以文为表。”“情见于辞,意验于言。”“浅意于华叶之言,无根核之深,不见大道体要。”“虚妄之言,伪饰     

论《呐喊》《彷徨》的结构(一)

鲁迅是很重视作品结构的,他认为在写作伊始,首先“应该是定格局”,然后再“一直写下去”①。这“格局”便是我们常说的“结构”。鲁迅是把结构视为写作过程中的一个头等重要的问题的。因此,他很讲究结构的技法,在与何白涛谈木刻时说,“我以为中国新的木刻,可以采用外国的构图和刻法,但也应该参考中国旧木刻的构图模样。”“艺术上是要有地方色彩的”②。这里说的“构图”也是“结构”。在结构艺术上,鲁迅很善于     

姚华画论的审美理想论析

姚华是清末民初的著名书画理论家,他把绘画界定为一种形而上的艺术,强调绘画应肇始自然,作画要心意结合、“意到笔随”。针对绘画创作的程式问题,他认为应该敢于寻求一种理想的“自适”状态;在绘画的立意和评鉴上,他提出了“骛关则离真,求真则失美”与“以不关为关”的审美理想论。     

爱情需要模糊地带

大部分的人倾向于一种说法:婚前,要把双眼都睁开;婚后,睁一只眼、闭一只眼。到底睁开几只眼,才能把爱情看个清楚?实际上,不论你睁开几只眼,爱情,总应该有它的模糊地带。 如果深爱一个人,不应该认为必须依照和他生活的不同阶段,改变对他的要求标准,才可以和平而快乐地相处下去。其实,你应该想一想的是:这个“要求”是否恰当,而不应考虑如何在“标准”的高低上进行取合。婚前,你希望他时时刻刻对你     

陈炯明与中国共产党关系初探

在中华民国史上 ,陈炯明是一个颇有争议的人物 ,并非一开始就是军阀。国民党因为他炮轰总统府 ,认为他是革命叛徒 ;共产党因为他搞“联省自治”而抨击他。众多论著都只谈到陈炯明与孙中山的关系 ,却不提他与早期中国共产党的关系。但实际上 ,在他驻军漳州和主持粤政时期 ,对传播社会主义思潮 ,对革命势力在广东的发展起了促进和推动作用 ,我们应该对他有一个全面的、完整的认识 ,尽可能做到还历史本来面目     

哪有什么“世界情人”?

老作家王蒙在他的新作《尴尬风流》出版之际接受采访时说:“作家不是世界的审判官,应该是世界的情人,应该对世界充满兴趣,充满爱。也有作家是世界的诅咒者,我尽量远离这类人,他们影响我的食欲和健康。”(《新京报》2006年3月13日)用王先生的话来说,作家“应该是世界的情人”,而他是个著名作家,那就应该是“著名世界情人”了,看来他对自己很自信,勇气也很惊人。可是,不要忘了,这个世界是个四分五裂、矛盾重重的世界,美丑并存,良莠互见,兼容并蓄,要想爱所有的人,当所有人的情人,恐怕不大现实。譬如说,保安与小偷,黑心矿主与苦难矿工,优秀干部…     

试析恩格斯关于党领导党报的管理原则

11 2年前 ,恩格斯从管理学的角度 ,提出了党领导党报应该是“道义上的影响 ,形式上的独立”的方法。所谓“道义上的影响”,恩格斯说的是思想的领导 ,党的纲领路线政策的领导、影响和支持 ,不是运用组织行政手段的领导 ;所谓“形式上的独立”,恩格斯说的是让新闻传播媒体按照新闻规律和市场规律进行运作 ,党组织无须运用行政手段对其进行管理。恩格斯还说这是他与马克思深思熟虑的结论 ,也就是说 ,并非他个人一时冲动的决策。本文对恩格斯关于党领导党报应该遵循“道义上的影响 ,形式上的独立”的管理方法的提出以及前前后后和有关联的问题进行研究 ,或许对我国走向市场经济的新闻传播媒体会有更长足的促进和发展有所帮助 ,满足广大受众多方面的新闻信息需求     

晚唐诗人许浑的生平和创作

<正> 许浑,字用晦(一作仲晦)。与杜牧、温庭筠、李商隐同为晚唐诗人中的“铮铮者”。也有否定他的。近几十年更遭受冷遇,几乎所有文学史著作,都未提到许浑。应该给他一个恰当的评价。     

王子与玩偶

人有应该说话的时候,也有应该保持沉默的时候。一位贤哲送给王子三个小玩偶。王子没有被逗开心。“你给我这些玩偶当我是女孩吗?”他问道。“这是给未来国王的礼物,”贤哲说,“如果你仔细地看,会发     

詹锳“龙学”品格论

詹锳是20世纪“龙学”史上的大家,他以《〈文心雕龙〉的风格学》一书创立了体系完整的“《文心雕龙》风格学”,而其《文心雕龙义证》则是一部融合会注与集成之功且具个人理论色彩的“龙学”巨著,这两部著作在“龙学”界均有很高的地位。而其“龙学”成果广受认同的背后,研究者应该认识到他的“龙学”成就之高,得益于他的研究品格有精到之处。其研究品格主要体现在跨越中西与古今的开放性、多元性,学术追求之独立性以及研究方式之实证性。因此,讨论詹锳“龙学”研究品格,可以帮助后辈探究他取得重要“龙学”成就的根本原因,也能为“龙学”研究提供具有普遍意义的宝贵经验。     

波爱修的"存在"概念

波爱修的“存在”(Esse)概念,既是对柏拉图和亚里士多德哲学思想的融会,更是对《出埃及记》中上帝之言的倾听。对于波爱修,哲学不是他的目的,而是他的道路,是通向上帝的道路。存在(Esse)的真正含义,乃是使万物从“无”到“有”。“存在”是世界的第一规定性,也是最高规定性。存在是超验的,但这种超验不是外在的,不是与世界分离的,而是世界本身的存在,是世界的生命本身,存在即生命,这层含义充分体现在id quod est这个概念中,我们不应该把它一般地理解为“存在者”,而是应该理解为“这一个存在”,就像海德格尔的“此在”所指示的那样。     

论翻译文学批评———特殊性、批评标准与批评方法

翻译文学批评对于翻译文学来说,非常必要,但做起来非常困难。它与一般的文学批评有共通性,更有特殊性。它是跨越不同语言的文学批评,必须建立在语言学批评的基础上。一般的文学批评可以“得意而忘言”,翻译文学批评却应该是“言意兼顾”,应该将语言学批评与关学批评结合起来;细节批评与总体批评结合起来;特殊的批评角度与全面公正的评价结合起来。为此,翻译文学批评应该有一定的标准。对我国翻译文学而言,“信达雅”是基本标准,“神似”、“化境”可以作为最高标准。在批评方式方法上,对同一原作的不同译本的比较批评,即译本比较批评,在翻译文学批评中是一种重要的、行之有效的批评方式。     

戴望舒诗的现代性举要

戴望舒作为中国20世纪30年代现代主义诗歌的领袖,强调新诗“应该有新的情绪和表达这种情绪的形式”,主张写“纯诗”,统摄在他诗歌中忧郁感伤的情怀,是诗人通过对自我灵魂的本真思考得到全面的展示;诗人灵魂与自然意象的融合,既表现与西方象征主义诗歌的密切联系,又深印着传统文化的心理情结。     

《任我评说》

任志强是当今中国商业界的一个“怪物”，他虽然是中国最出名的地产商之一，但是他的名气却来自于肆无忌惮的“大嘴巴”。近年来，他每一开口必平地溅起一番波澜，精彩的“任氏语录”包括：“商品房只给中高收入者住，我不考虑穷人”；“房地产商人们是弱势群体”；“房地产就应该是暴利”；“中国应该分穷人区、富人区”……     

有关“差不多先生”的联想

“差不多先生”,1942年诞生在胡适笔下(见《差不多先生传》)。他是懒人的代表,办事粗枝大叶。他的“脑子也不小”,但他的“思想却很不细密”,办事很“不认真”。让他买红糖,他买成了白糖;让他记账,“十”字写成了“千”字;要他请“人医”王医生,他却请来了“牛医”汪医生……在他看来,“红糖”与“白糖”,“十”字与“千”字,“人医王医生”与“牛医汪医生”,都是差不多的,无碍大局。“差不多先生”虽然早已寿终正寝,但他却子孙满堂。今天仍有大大小小男男女女的“差不多先生”。北京某医院的一名医生就是一个“差不多先生”。他给一位患了…     

浅谈马基雅维里与《君主论》

尼科洛·马基雅维里是欧洲文艺复兴时期一位学识渊博、智慧超人的天才,但是他不象达·芬奇等同时代的巨人那样备受后人的推崇与赞誉。他的名著《君主论》及其政治思想历来为人们争议不休,不少学者对其人其文褒贬殊异,有的称他为“罪恶之师”,有人认为他是“政治学之父”,是“超过同时代人的天才”。马基雅维里究竟是一个什么样的人物,应该如何正确评价他?仍然是个有待深入探讨的问题。本文试图在弄清事实的基础上,谈谈粗浅的看法,错误之处在所难免,敬请读者批评指正。     

给自己一个安全的理由,行不(续)

防范是自己的护身符现在孩子讲究业余时间去学个英语、钢琴或者“奥数”什么的。但很少见家长让孩子学学“平安”的知识。其实,平安的知识很重要,这里包括自救与自护,我们应该把这些知识像护身符一样教给孩子。如果说人一生中有3次被罪犯侵害,那么其中最少有两次是被盗窃。当一个孩子上学的时候,他应该首先知道什么是“贼”,因为他一生中难免要被小偷侵害。我们上汽车、火车,一般都很累,就坐在那儿休息。这时候如果有一个人在你旁边眼睛乱转,手上又拿着衣服和报纸,一般都是贼。我们有一个歌谣:     

陆贾的史学思想

作为汉初的政治家、外交家的陆贾也是思想家和史学家。他认为历史是一个不断地趋于文明、创制文明的过程;史学应该研究近现代史,为现实政治提供借鉴;历史认识就是在“仁义”学说的指导下寻求历史法则;按照历史发展规则认识历史,用辩证观点看待问题;应该编纂明白晓畅的历史著作。秦后史学的创立,陆贾居有第一功。     

《离骚》题义别解

对于屈原的伟大诗篇《离骚》的题义,历来众说纷纭。最早的解释是司马迁说的“‘离骚’者,犹离忧也”。司马迁距屈原较近,他的解释应该是接近原意的。 但司马迁的“离”字又该怎么解释呢?他在《史记·老庄申韩列传》中,有“属书离辞,指事类情”这句话,从词组的结构看,“离辞”可释为陈述自己的意见。所以