马克思主义党建学说的新发展——学习江泽民同志“三个代表”重要思想

江泽民同志“三个代表”的重要思想是在新的历史条件下对马克思主义建党学说，特别是邓小平党建理论的创造性运用和进一步发展，是依据建设有中国特色社会主义的新的实践对我们党八十年建党经验的高度概括和精辟总结，同时也是针对新时期党的建设工作提出的新要求。毫无疑问，认真学习江泽民同志“三个代表”的重要思想，从时代的高度领会其精神实质，对于我们在新的历史时期加强党的建设工作，具有极其深远的指导意义。     

论“三个代表”思想的理论来源

本文介绍了“三个代表”思想的理论来源,主要是邓小平党建理论。江泽民继承和发展邓小平关于党的历史使命、思想建设和根本宗旨理论,提出了“三个代表”的重要思想,对马克思主义党建学说作出了重大发展和创新。     

党员干部要身体力行“三个代表”

江泽民同志关于“三个代表”重要思想的论述,是对我们党八十年历史经验的科学总结,是对党的性质、宗旨和任务的新概括,是对马克思主义建党学说的新发展。它不仅科学地回答了在新的历史时期建设一个什么样的党、怎样建设党等一系列问题,也为新世纪加强党的建设、努力建设有中国特色社会主义指明了方向。“三个代表”重要思想是立党之本、执政之基、力量之源,三者之间是相互联系、相辅相成、相互作用的,是一个不可分割的统一的整体。对于党员干部特别是各级领导干部来说,不仅要认真学习、深入领会和掌握“三个代表”重要思想内核,还要…     

“三个代表”：新世纪党建的伟大纲领

“建设一个什么样的党、怎样建设党”,是中国共产党必须解决的一个根本性问题。对这个问题能否给予科学的回答并付诸实践,决定着党的建设的方向和领导作用能否实现,关系到党和国家的前途和命运。江泽民提出的“三个代表”的重要思想,是从理论与实践的结合上对这个问题的科学阐释。值此党的 80周年诞辰之际,学习“三个代表”的重要思想,进一步理解其深刻的理论内涵,对于提高党的建设的水平、开辟党的建设的新局面,具有重大的理论和现实意义。 一、“三个代表”是世纪之交马克思主义建党学说的新发展 马克思主义建党学说是科学社会主…     

“三个代表”与新时期党的思想政治工作

“三个代表”重要思想是江泽民同志对党的先进性、根本宗旨和历史使命所作的新的阐述和总结,是对马克思主义建党理论在新的历史时期的创新和发展,也是新时期党的思想政治工作的指南。     

论"三个代表"理论与"三个代表"实践的一致性

“三个代表”理论是江泽民同志提出的“三个代表”的建党思想。江泽民同志指出：“只要我们党始终成为中国先进社会生产力的发展要求,中国先进文化的前进方向,中国最广大人民的根本利益的忠实代表,我们党就能永远立于不败之地,永远得到全国各族人民的衷心拥护并带领人民不断前进”。这一精辟论断是江泽民同志在新形势下对党的性质、根本宗旨和历史任务所作出的辩证唯物主义和历史唯物主义的新概括。“三个代表”,前后贯通,相互依存,不可分割地构成了我党新时期的建党纲领。其中,“始终代表中国先进社会生产力的发展要求”是基础。生…     

实践“三个代表”思想 加强水利队伍建设

在迈向新世纪的征途上．江泽民总书记创造性地提出了“三个代表”的重要思想。这是对我们党近80年历史经验的新总结,是对党的性质、宗旨和历史任务的新概括,是对马克思主义党建理论的新发展,是我们党的立党之本、执政之基、力量之源,为我们在新的历史条件下加强党的建设和坚持经济建设大业指明了方向。我们必须努力实践“三个代表”重要思想,加强水利系统党员干部队伍建设,促使他们严格遵守党纪国法,依法治水,各职尽责,为全市的经济建设作出更大的贡献。     

深入学习“三个代表”重要思想 专心致志发展先进社会生产力

江泽民同志今年２月下旬在广东考察工作期间提出的“三个代表”的思想 ,是党的第三代领导集体在人类步入新世纪的时候 ,提出的党建学说的全新境界和党建实践的伟大纲领———是对党的性质、根本宗旨和历史任务的新概括 ;是对马克思主义建党学说的新发展 ;是新形势下对各级党组织和党员干部提出的新要求。概而言之 ,“三个代表”是我们党的立党之本、执政之基、力量之源。诚然 ,“三个代表”是统一的整体 ,三者相互联系、相互促进、互为因果 ,统一于建设有中国特色社会主义的伟大实践之中。但是 ,按照历史唯物主义原理 ,共产主义思想、学说和…     

马克思主义理论创新的典范——“三个代表”重要思想对建党学说的新发展

“三个代表”重要思想是以江泽民同志为核心的党的第三代中央领导集体 ,坚持马克思主义与时俱进的品质 ,围绕“建设什么样的党和怎样建设党”而提出的。“三个代表”重要思想是与时俱进的典范 ,也是与时俱进的必然产物 ,是马克思主义中国化的最新理论成果 ,特别对马克思主义建党理论方面的创新作出了重大贡献     

以“三个代表”重要思想为指导 提高党员教育工作水平

江泽民同志在“七·一”重要讲话中指出 :“办好中国的事情 ,关键在我们党。要结合形势的发展 ,紧紧围绕党的中心任务 ,不断加强党的建设。”其中 ,以“三个代表”重要思想提高党员教育工作水平是从严治党的一个基础性工程。只有根据新形势不断创新党员教育工作 ,才能保持党的先进性使我们党成为建设有中国特色社会主义的坚强领导核心。一、“三个代表”重要思想是新时期党员教育工作的根本指针江泽民同志“三个代表”的重要论述 ,深刻揭示了党的工人阶级先进性的本质和内涵 ,指出了党的根本任务 ,是对马克思主义建党学说的新发展 ,不仅从根…     

释“和”“谐”

汉字本体结构和字群关系蕴含着丰富的文化信息。“和谐”本义起源于音乐,与华夏先民的社会生活密切相关,体现了听觉感官与味觉感官的愉悦性统一,具有鲜明的民族审美心理特征。     

"呈现"与"遗忘"的策略--传媒与万科的文化生产

"意义"主要来自媒体的生产,而有选择的"呈现"与有意识的"遗忘"就是意义生产的基本策略.万科作为一个具有较高知名度的房地产大企业,王石作为一个具有较大影响力的公众人物,其品牌的营造、"白领"的想象或偶像化的运作,主要得益于媒体的"呈现".这种"呈现"同时"伴随"着"遗忘",如对"万科金色家园"的业主与万科集团的纠纷,深圳的媒体就表现出让人不可思议的沉默.其实,在媒体与万科之间已经形成了一种以利益为原则的同谋关系,媒体需要来自万科地产巨额的广告收益,而万科也需要来自媒体的"呈现"与"遗忘".媒体与大公司之间的这种新型关系,必须引发我们对媒体的思考媒体必须以"公器"作为其基本的定位.     

人格的“完美”与“完整”

我国传统理想人格追求人格的“完美” ,结果却违背初衷 ,葬送了国民的“精神家园”。本文提出完整人格 ,以人格的“完整”来归还本属于个人的人格完整性和生活的真实性 ,引领人们回归自己的“精神家园” ;并主张完善人格 ,从完整人格升华到现代意义上的理想人格。     

"两课"教育中的"知"与"行"

“两课”教育肩负着对青年学生进行马克思主义的世界观、人生观、价值观、政治观、道德观的教育重任 ,“知”“行”统一是“两课”教学区别于其他文化知识教学的突出特点。“行”重于“知” ,“身教”胜于“言传”在“两课”教育中尤为显得重要。     

"激进"与"保守"·"左派"与"右派"

在现代西方的政治语境下,左、右派别体现了人们对"自由"与"平等"、"博爱"之间不尽相同的价值取向.尽管它们分别代表了不同阶层或集团的利益,但各有其存在的理由和根据,其相互之间的制衡是公开的、平等的、程序化的.在此情况下,舆论上的彼此对立常常会导致行为上的互相妥协.在当代中国的政治语境下,由于历史的原因,使得左、右派别往往被赋予正、反不同的价值判断,因而其存在的理由是不平等的,其相互之间的制衡是非程序化的.在这种情况下,舆论上的表面一致并不能取代现实中的矛盾.因此,对激进与保守、左派与右派进行深入地反思,进而在二者之间建立起一种平等、理性、和平的制约机制,就显得尤为重要.     

存在的“危机”与“边缘”的存在——再论20世纪中国存在主义文学“边缘性”

存在主义文学是20世纪中国文学进程中的一种世纪性思潮(现象),同时它又始终处于边缘性状态,对中国"现代性"危机的认知成为解读其"边缘性"的基本思路.20世纪中国面临着贯穿百年的"现代性"危机--价值观念失范和制度性体系脱序的整体性危机,而原本就是西方现代文明危机产物的马克思主义与存在主义作为对中国"现代性"危机的回应和救赎方式因此东渐而至并渗透到文学话语中.然而,本土化的存在主义(文学)只能对"现代性"危机起到文化重构、艺术救赎的作用,如何从存在着的意义世界推衍出对秩序性建构的现实救治不是其价值所在.而马克思主义则以既能提供道德和信仰层面又可以重建制度性秩序的话语方式回应并克服着中国的"现代性"危机,并在其"中国化"过程中被转译为主流文学的"现代性"主题内涵.在此意义上,存在主义文学的边缘性正是相对于主流文学的合理性存在.     

释赏心之"赏"及其他

根据现存方言并证之以古代语言资料,可以知道赏心之"赏",是"爽"字韵头脱落后的方言口语记音.这种语音现象具有普遍性,以之解释一些历来释有疑义的词语如"伤心"、"行唐"、"桑新妇"、"刚"、"松(月桑)"等,均可豁然明白.     

“知识”与“道德”的纠葛——周作人的学术思想及其研究的方法论问题

周作人研究所纠结的问题,其实也是现代文学研究所面临的普遍的方法论问题。出于"中国儒家重伦理"的历史认知,周作人呼吁在学术上应学习希腊"纯粹求知"的"科学精神"。如果说"回到鲁迅"已成为一种共识,那么作为一种基本的方法论,"回到周作人"也是必需的。道德不仅是认识的问题,更是实践的问题。周作人的悲剧不在于他的道德学说,而在于他未能真正履行自己的道德学说。     

“境界”与“意境”——《人间词话》的核心范畴辨析

"境界"是<人间词话>的核心内涵,学界普遍以王国维是"中国意境论的集大成者"而把"境界"等同于"意境".通过对两概念的统计和辨析可以看出,两者不能等同,王氏对"意境"的使用仍不出传统诗学范围.而从<人间词话>中"境界"使用的频次、内涵、结构、思想资源等方面和意境比较,则王氏"境界"说有二层大的内涵,一是境界的本意,即事物所达到的程度或表现的情况,这一层意义是意境不具有的.二是境界在意境的范围之中,但境界是意境的高级阶段,有境界必有意境,而有意境未必有境界,境界是在意境的基础上融入格调、无功利之真、堂庑气象等元素之后一个更高的原则和标准.<人间词话>在文论史上的意义是"境界"说,而不是"意境的集大成".     

“沉默”与“爆发”的双重忧患——阿Q、王秋赦、赵多多形象并论

阿Q、王秋赦、赵多多们扭曲的造反欲望及其愚昧、"沉默"中的"爆发",是一种民族文化心理积淀的体现。他们的"爆发"具有相同的物质和人格背景、行为动机,它比"从昏睡入死灭"的"沉默"具有更大的历史危害性。这类形象也成为历史运行轨道上具有特殊警示意义的路标。其经典性的艺术生命力的生成,源于作家高出于同时代人的历史反思意识和忧患意识;而作家创作取向和忧患意识的深度差异,也决定了形象的艺术价值的差异。