“庞特勤居甘州”辩

庞特勤①,乃唐后回鹘一著名领袖。公元八四○年左右,一度称雄于漠北的回鹘汗国内乱,强大的黠戛斯乘几进攻回鹘,“杀可汗,诛掘罗勿,焚其牙,诸部溃②,”回鹘部族被迫向南向西进行大规模的迁徙,其西迁部分的主要领导人就是回鹘汗国的汗族子弟③——庞特勤。庞特勤西迁,据新旧《唐书》记载,他们达到了位于北庭西北的葛逻禄(今葱岭以西).     

论庞特勤为回鹘共主——兼论回鹘史上的衰奔时期

庞特勤究竟是西州回鹘可汗,还是甘州回鹘可汗?史学界争论了几十年。近年来,我在《甘州回鹘与西州回鹘辨》中,根据九世纪中叶的回鹘状况,认为:“庞特勤可以算作甘州回鹘可汗,也可以算作西州回鹘可汗,严格说来,庞特勤只能作为回鹘可汗。”①在《甘州回鹘世系考》中,也将庞特勤列为甘州回鹘世系的一世可汗。嗣后,有几位学者著文,不赞成这种观点,认为庞特勤是西州回鹘的头一位可汗,早有定论;把庞特勤作为甘州回鹘的祖     

840年后迁往金山—也儿的石河流域的回鹘人

840年后回鹘部众向西的迁徙活动是北方民族史中具有深远意义且得到广泛注意的事件。但以往的研究多集中于所谓“西迁回鹘十五部”的各种问题上。本文结合中外史籍中的各种记载,讨论了回鹘西迁给金山—也儿的石河流域地区部族构成及其历史进程带来的影响。     

有关西州回鹘的一篇敦煌汉文文献——S6551讲经文的历史学研究

公元840年蒙古高原的回鹘汗国灭亡后,西迁回鹘中的一支不久就以吐鲁番盆地为中心,形成一个强大的政治势力,史称“西州回鹘”。对于早期西州回鹘的情况,中原流传下来的史籍除王延德《高昌行纪》外,只有零散的记载,主要是一些使者朝贡的记录;19世纪末叶以来,吐鲁番地区出上了多种文字所写的文献,但大多数是宗教的內容,有关世俗社会的文书并不多见。因此,目前人们对当时西州回鹘的一些內部情况,沒有形成完整的或有系统     

明代哈密、土鲁番地区回回的成分及伊斯兰教的渗透

明代哈密的居民由回回、畏兀儿、哈剌灰三支构成。按明马文升《兴复哈密国王记》的记述:“哈密国……回回、畏兀儿、哈剌灰三种番夷,同居一城”。《明史·哈密卫》中也说:“其地种落杂居,一曰回回,一曰畏兀儿,一曰哈剌灰”。畏兀儿是指公元840年由漠北西迁至西域的回鹘,即现在的维吾尔族,哈剌灰是蒙古瓦剌人的后裔;而王室统治者     

关中西部金文地名探源——以“漆”“杞”为例

夏朝灭亡后，夏族的一支曾西迁至今陕西、甘肃境内，并与周人联姻。周人后为戎狄所迫，向南向西迁至今陕西关中西部地区自称“有夏”,迁徙沿途地名印证了两族先民的足迹。《亳鼎》中的地名“杞”与《后汉书·郡国志》中记载的“囘中”之“囘”当为一处，是为夏族后裔西迁后的所居之地，即《左传·僖公三十年》“杞子”所在的秦境之“杞”。《散氏盘》中的“漆”地为随周人迁徙所经之地。     

回鹘佛教对蒙古族的影响

回鹘西迁后 ,采用粟特文字母拼写的回鹘文取代了漠北时期使用的古代突厥文 (鄂尔浑文 ) ,并用这种文字翻译了大量的佛经。蒙古乃蛮部与回鹘交界 ,受回鹘文化的影响最大。所以 ,在蒙古诸部中乃蛮最先使用了回鹘文。公元 1 2 0 4年 ,成吉思汗征服乃蛮后 ,开始使用回鹘文字母拼写蒙古语 ,故语言学界称其为“回鹘式蒙古文” ,即沿用至今的蒙古文。《元史·塔塔统阿传》云 :塔塔统阿 ,畏兀 (即回鹘 )人也。性聪慧 ,善言论 ,深通本国文字。乃蛮大扬可汗尊之为傅 ,掌其金印及钱谷。太祖西征 ,乃蛮国亡 ,塔塔统阿怀印逃去 ,俄就擒。帝诘之曰 :“大扬…     

突厥如尼文《苏吉碑》译释

我国的维吾尔族人民早在鄂尔浑河流域的“回鹘汗国”时期曾经使用过古代突厥如尼文。唐文宗开成五年(公元八四○年)西迁之后逐渐废弃了这种文字而代之以回鹘文。古代突厥如尼文因字形酷似古日尔曼的“如尼”(die Rune)字母,并用以书写古代突厥语而得名。因用这种文字镌刻的碑铭多发现于鄂尔浑河和叶尼赛河流域,所以亦称之为“鄂     

回回姓氏考(一)

回回民族(以下简称回回)为我国少数民族之一。考回回一称的历史:回回为国名。宋时即于中亚立国。据《辽史》载:“耶律大石率众西行,所历诸部有畏兀儿城及回回大食部”。 回回一称,实始于辽,当时契丹人对于穆斯林已有此称。《辽史卷三·天祚本纪》谓:当耶律大石西迁之后,即建国于毛维兰纳尔地区和塔拉斯河、楚河流域。这里也就是别于高昌回鹘的葱岭西回鹘。葱岭西回鹘人所信奉的伊斯兰教称为回回教。回回实为回鹘之音转,由此意引申为“回回国”、“回回寺”。     

回鹘的西迁与经济文化整合

8世纪,回鹘汗国灭亡后,一部分回鹘人被迫西迁。在迁徙到新的居住地后,回鹘的生产方式、文化得以不断的整合,在经济上由畜牧为主整合为以农耕为主,在文化上通过语言文字、宗教、饮食居所等方面的整合走向合成式文明,这为新的民族的形成奠定了基础。     

《回纥史》与维吾尔族源问题

《回纥史》与维吾尔族源问题高自厚我与内蒙古大学林干教授合写的《回纥史》，历经数年之后，终于由内蒙古人民出版社出版。与林先生在第二次蒙古学国际学术讨论会上的联合发言《关于回鹘西迁若干问题的辨正》（后刊于《民族研究》）１９９２年５期），正是《回纥史》第二...     

葛逻禄的崛起及其西迁

葛逻禄乃异姓突厥强部之一。源出漠北九姓铁勒,突厥化后分为东、西二支,分别成为东、西突厥汗国的属部。其东支于后东突厥默啜政权溃灭后复分为南、北二支,至毗伽可汗之世又合流漠北。其西支先游牧于金山西,后渐西迁,一支求于突骑施汗国,突骑施衰而代兴,其东支迫于回鹘亦西徙相会。8世纪中叶后势力日盛,建立起强大的葛逻禄国,在中亚历史上起了重大的作用。     

九世纪中叶回鹘民族东西两部的汇合与对塔里木盆地古代文化的继承

一、9世纪中回鹘西迁以前西部回鹘居住新疆的历史 “维吾尔”(Uyqhur)一词初为回纥人的自称,其意为“联合”或“协助”①,后来汉人音译为回纥或回鹘。汉文史书中的同音异译较早,《魏书》最早提出了“袁纥”(意为十姓回纥);《隋书》写作“韦纥”、“乌护”或“乌纥”;新、旧《唐书》则写作“回纥”、“回鹘”。唐贞元四年(778年)以后,历经五代及宋、辽、金等朝代,都一直称为“回鹘”;元明两代写法较多,主要有“畏吾”、“畏兀”、“畏兀儿”等。至于民族文字,最早的突厥文碑铭,如8至9世纪中所立的记东突厥汗国的《暾欲谷碑》、《阙特勒碑》、《突厥毗伽可汗碑》和回纥汗国的《英武威远毗伽可汗碑》中,常有“乌护”或“回纥”与“乌护”并举之处。由于地域的不同和方言的差别,天山一带称乌护,阿尔泰山一带称乌纥,漠     

关于濮人问题(上)

一、引言 对濮人研讨,真可谓“百花齐放,百家争鸣。” 濮人起源:有“江汉”说,一说“在今湖北枝江县南”,①一说在今湖北秭归县西。②有“元江”说,今云南元江上游古称为濮水,“濮之得名,盖因于濮水”。③有“岷山”说,说濮人是“起源于甘川交界的岷山山地”。④其迁徙:有“西迁”说,“江汉地区的濮地被楚所并,濮人有的溯江而上,迁到西南地区。”⑤有“东迁”说,“百濮起于云南,而遍及于西南各省也。”⑥有“东、西迁”说,濮人原住在岷山山地,后一支向东迁徙,一支向西迁徙。⑦其族属:有“氐羌”说,古有《史记·司马相如传·集解》引徐广曰,“僰     

从《九姓回鹘毗伽可汗碑》汉文部分看唐代回鹘民族和祖国的关系

《九姓回鹘毗伽可汗碑》的全称原作《九姓回鹘爱登里罗汩没蜜施合毗伽可汗圣文神武碑》。其译意解释如下:“九姓回鹘”是回鹘最基本的氏族集团,它是以“药罗葛”为首的九个氏族组成的。“爱(ai)”,回鹘语意为月亮,是回鹘语以日或月对别人的尊称;“登里(tangri)”,意为天;“罗(da)”,意为在或从,用作名词词尾;“汩(qut)”,意为幸福;“没蜜施(bulmys)”,意为得到;“合(alp)”,意为英雄,“毗伽(bilga)”,意为智慧;“可汗(qahan)”,意为君主。因此,     

论湖南古代居民的变迁

居民构成变动频繁复杂是湖南古代史的一个重要特点。湖南古代居民变迁可以分为“苗越归楚”，“蛮族演化和北人入湘”，“赣人入湘及湘人西迁”三个阶段。湖南古代居民变迁的这种阶段性特征有利于我们去寻求，理解湖南古代居民变迁的各种因素及其他地位和影响。     

关于改进蒙古文的探讨

一、改进蒙古文的必要性我国蒙古族现在通用的蒙古文,是于13世纪初在回鹘文字母的基础上创制的。人们通常习惯地称其为“回鹘式蒙古文”、“传统蒙古文”或“老蒙文”,新疆等西部地区的蒙古族还称其为“胡都木文”(hudum卫拉特语,有“原有的”、“最初的”之意)。我们所说的“回鹘式蒙古文”,指13—16世纪末的古代蒙古文。回鹘式蒙古文自17世纪以后发生了显著的变化,到20世纪已发展为有自己特点的近代蒙古文,我们称其为“蒙古文”。     

读赤峰市出土的古回鹘文碑铭

读赤峰市出土的古回鹘文碑铭乔吉（Ｃｏｙｉｊｉ）我们要识读的是古国鹘文碑铭。“回鹘”一名为汉籍对唐代游牧在漠北蒙古高原一带古代维吾尔族的称呼。据回鹘文研究家们的说法，当时他们使用的文字是古代突厥文①（蒙古学研究家们所称之鄂尔浑文）。中世纪中期，回鹘汗国...     

甘肃省博物馆藏 回鹘文《八十华严》残经研究(二)

一公元8、9世纪左右回鹘人西迁到新疆塔里木盆地后,在当地原居民族(即古代焉耆——龟兹人,古代和田人等)的影响下,逐渐从游牧转入定居的农耕生活,发展了城市和商业贸易,在文化方面取得了长足的进步。同时也逐渐舍弃在漠北时期信仰的摩尼教接受了佛教,用回鹘文翻译了大量的佛教经典。公元10世纪时伊斯兰教开始传入塔里木盆地南缘城市的喀什,到公元15世纪左右该教已     

“西迁精神”引领高校大学生思想政治教育路径探析——以陕西理工大学为例

“西迁精神”是半个多世纪前交通大学师生响应党和国家号召,从上海西迁并在西部扎根过程中形成的以“胸怀大局,无私奉献,弘扬传统,艰苦创业”为内涵的精神文化,是中国共产党精神谱系的重要组成部分,是中国精神核心的有力彰显,是中国共产党知识分子群体的时代坐标,是“为谁培养人、培养什么人”问题的有效解答。陕西理工大学在校史沿革和办学特色形成中凸显了与“西迁精神”内涵相同的大学精神。本文以陕西理工大学为例,从校园文化建设、第一课堂融入、第二课堂融合和就业“大课堂”嵌入等四方面构建“西迁精神”引领高校大学生思想政治教育的路径。