贾谊──先秦士人的终结者

一 公元前１７５年,汉文帝五年,四月孟夏一个黄昏将至的时候,一只　鸟飞人长沙太傅府贾谊房中,意态悠闲地停落在室中一隅。这只据说是主凶的鸟儿的突然到来,使得“　罪长沙”已三年之久的贾谊思绪万端,抑郁已久的情绪再难控制,援笔写下了古今传诵的名篇《　鸟赋》。此时的贾谊,面对多　命运,内心充满疑虑与忧伤,他对自己的事业前途和人生追求感到空前的仿惶不安,甚至绝望。“忽然为人,何足控揣;化为异物,又何足患！”他似乎预感到自己为之努力和向往的某种生活方式的结束,这种具有历史性的终结发生在贾谊身上,他感到了难以…     

论贾谊和“削藩”

贾谊(公元前二○○——前一六八年)是西汉初期的一位青年法家,他是著名的政论家,又是有名的文学家,在西汉初期儒法斗争史上,具有重要的地位。贾谊二十余岁,就被汉文帝刘恒选拔到朝廷当博士和太中大夫,参与了中央政权的政治活动,为汉文帝实行法家路线出谋划策。贾谊极力主张加强中央集权,反对分裂复辟,为巩固     

西汉对贾谊故居的保护

历经二千一百余年的长沙贾谊故居,为历史文化名城长沙“最古的古迹”。在历代文献中,贾谊故居有不同的名称：贾太傅故宅,贾谊旧居、贾谊宅、贾太傅祠、贾谊祠等。虽经漫长岁月的风雨剥蚀、频繁的战乱,然贾谊故居仍毁建相继、基址不变,“长沙第一井”贾谊井与故居一直相沿至今,这种中国文物保护史上的奇迹得以出现,既是贾谊本身的光辉、历代湖湘人民艰苦努力的结果,更应该看到,西汉一代所作保护工作的关键性意义。西汉一代,保护贾谊故居并使之留存于世,有着深刻的政治原因和广泛的社会基础。一关于贾谊故居被保护及建祠的初始时间…     

贾谊的学术背景及其文章风格的形成

贾谊因其政治上的锐意独行而遭贬谪长沙,从而形成他融有南方巫风的黄老思想,反映在文章中,分别是政论文的轩昂霸气和辞赋的凄丽悱恻;回归朝廷之后的信心重燃和适意心情恰应对了后期策疏文的恬淡理密与气势捭阖兼具。贾谊《左传》学的造诣使他的文章平添文藻,他对古今南北不同时地文化的融铸又使他的作品为学术史留下了弥足珍贵的史料。     

贾谊《治安策》译注

【作者简介】贾谊(公元前二00年至前一六八年)洛阳人户'一西汉法家代表人物之一,也是著名的政论家、文学家。曾任博士、太中大失。、后圈给汉文帝提了些改革建议,受到保守势力的毁谤,被贬为长沙王太傅。后来贾谊在任梁坏王太傅时,提出了削弱诸侯、重农积粮和抵御匈奴奴隶主侵扰的主张,对加强西汉嗜央集权制有一定的积极意义。著有《新书》十卷和《陈时政疏))《论积贮疏》_等文章,'     

伤逝惜原,抒愤托骚——贾谊《惜誓》综论

汉世即已流传天下的骚体诗作《惜誓》,可以认定为贾谊之作。东汉以来怀疑和否定《惜誓》为贾谊之作的三条主要理由,实际上难以成立。《惜誓》当作于贾谊被疏之后、任长沙王太傅之前,亦即文帝二年(前178)年末。《惜誓》的题意,乃悲哀远去。贾谊作《惜誓》,旨在代屈原立辞,抒写屈原被放逐而离别国都的悲愤和欲高蹈远游却牵念故乡的情怀,同时寄寓了自己被疏离而将远去的愤慨。《惜誓》在思想内容上,主要体现为爱国情感、愤世心绪和见疏哀怨;在艺术表现上,主要体现为骚体诗风、瑰玮境界和奔放气势。《惜誓》反映了贾谊早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,虽然难与屈骚的成就伦比,却也深得屈骚遗风;还反映了汉人早先模仿屈骚创作骚体辞赋的风貌,开创了汉人拟骚诗的传统。     

贾谊和西汉政治、经济

贾谊提出众建诸侯的建议为文帝所采纳,并对后来晁错和主父偃很有启发。消除边患是贾谊治国方略之一。对于匈奴侵扰,文帝和景帝采取和、战结合,武帝则是先和后战,不同做法与贾谊方案是一致的。重视经济是贾谊思想的重要内容。由于这样思想主张得到实行,文景之治带来经济的发展。武帝时币制改革,事实上也是贾谊思想在政策方面的实现。     

《淮南子》政治思想刍议

<正> 《淮南子》是汉刘邦的孙子淮南王刘安(公元前179年-公元前122年)率其宾客集体撰写的一部书.它广泛地吸取、融合了道、儒、法、阴阳、兵、墨等先秦各家思想、思想资料:它的哲学想想是朴素唯物主义的;在政治方面,它继陆贾、贾谊之后,又进一步总结了亡秦的历史教训,吸取了先秦诸子的政治思想,结合西汉前期全国人民"俱欲休息乎无为"的愿望,建立了它的以君主为中心,以仁义为纲纪,以法为准绳,以"安民"、"利民"为本的积极"无为"的政治学说.下面仅就这一问题,就教于时贤.     

西京杂记中的赋

在汉朝早期,赋作为宫廷文学的一种重要形式突然出现.虽然它最后成为皇宫的受欢迎的文学形式,但在早期,赋的创作中心却不在京都而在诸侯王的领地里.大部份诸侯王都是皇亲国戚,被看作是皇帝的家臣.然而,在公元前154年的平定“七王之乱”以前,几个诸侯王宫的雄伟壮丽,却可以与皇宫相媲美.诸侯王邀请知名学者和文人到他们的王都,一些诸侯王甚至建立文学沙龙.汉朝早期最重要的文学沙龙可能是刘武时代的梁国,刘武是文帝的第二个儿子.公元前178年初,他继承几个诸侯的封地.公元前168年,文帝使刘武继承他最小最喜爱的儿子刘揖(《史记》作刘胜)作了梁王.在刘武统治时期,梁的疆土向北扩展到泰山,向西延伸到高阳(现河南杞县西南),大约有40个州郡,这里是一个先进的兵器制造中心.“梁多作兵器弩弓矛数十万,而府库金钱且百巨万,珠玉宝器多于京师.”刘武使梁的都城睢阳(现河南商丘南)成为当时最大最美丽的帝国大都市之一.“於是孝王筑东苑,方三百余里.广睢阳城七十里,大治宫室,为复道,自宫连属于平台三十余里,得赐天子旌旗,出从千乘万骑,东西驰猎,拟於天子.”     

贾谊礼法观刍议

礼法思想是贾谊社会政治学说的重要内容。为建立一个和谐、稳定的社会秩序 ,贾谊对礼法问题进行了广泛而深入的探讨。礼治思想在其礼法观中占有主导地位 ,但他并未因此而废法治。以礼为主、礼法结合是贾谊礼法观的基本特征     

试论西汉长沙国对湖南地区的开发

西汉长沙国建于高祖五年（前２０２年）,废于新莽始建国元年（公元９年）,其疆域主要在今湖南地区。 高祖五年,“徙衡山王吴芮为长沙王,都临湘”［１］,始建长沙国。吴氏传五代,历４６年,至文帝后元七年（前１５７年）以无嗣国除。景帝二年（前１５５年）,封庶子发为长沙王,复置长沙国。刘氏七代八传,历１６４年（其中绝嗣２年）,至新莽始建国元年废。长沙国与西汉王朝同始终,是西汉历史上重要的诸侯国之一。 由于年代久远,文献资料对长沙国的记载很少,因此,对长沙国历史的认识和研究更多地依据考古资料。自１９５１年长沙发…     

论贾谊的政治思想

贾谊(公元前200——168年)河南洛阳人,是西汉初期著名的政治家、思想家、文学家。贾谊所处的时代,是同姓诸侯王各霸一方,向中央政府闹独立;匈奴不时犯边,民族矛盾上升;富商大贾,投机取巧,牟取暴利,危害农业的时代。贾谊建议“众建诸侯而少其力”,削弱诸侯王的割据势力;主张用“三表”“五饵”的“战德”之术降服匈奴;“强本抑末”打击工商业奴隶主势力,使天下“归之农”。他极力提倡“与民休息”,形成了著名的“民本思想”。     

贾谊的政治哲学

贾谊是汉初伟大的思想家、政治家.他在总结秦亡的教训,考察汉初以来黄老无为思想弊端的基础上,以"道"为最终依据,建立了以儒法并用为特征的政治哲学.其政治主张主要表现在维护国家统一和中央集权、民本思想以及礼治思想三个方面.贾谊的政治哲学的目标在于建立一个统一、文明、和谐的国家,实现社会的长治久安,为后世所瞩目.研究贾谊的政治哲学,有助于我们从传统文化中为社会主义三个文明建设、和谐社会建设汲取更多的营养.     

贾谊经济思想初探

<正> 秦汉时期,贾谊(前200-前168年)是一代名人。在短短的一生中,他不仅在政治和文学上大有作为,而且对当时的社会经济工作也十分关注,形成了比较系统的经济思想。贾谊的经济思想是在我国历史上统一的封建政权进一步确立的过程中形成和发展起来的,是他所处的历史时代的产物,集中反映了地主阶级对巩固和加强封建国家权力的要求。贾谊活动于汉文帝初年。这时西汉王朝已初步确立了统一的封建政权,社会经济有了一定程度的恢复和发展,社会上开始出现了“衣食滋殖”①的景象。     

略说汉文帝除肉刑

在西汉文帝十三年(公元前一六七年),齐国的太仓长淳于意因医术高明,声扬国中,但由于他经常拒绝为那些权豪贵戚们治病,结果被诬告判处肉刑。当淳于意要被解往京师长安受刑时,小女儿缇萦毅然陪父亲来到了长安,又上书给皇帝说:“人人都称赞小女父亲的清廉公平,但今天却犯罪被判了那么重的刑!小女很痛心死的人不能再生,掉下的肉再也不会长到身体上,那时虽然想     

《图像集成》新收录四要素铜器铭文历朔研究

研究认为,倗叔壶铭文符合穆王二十八年(公元前976年)十月的历朔,作册吴盉铭文符合穆王三十年(公元前974年)四月的历朔,畯簋铭文符合懿王十年(公元前919年)正月的历朔,七年师兑簋盖铭文基本符合厉王七年(公元前872年)五月的历朔,我簋盖铭文符合宣王七年(公元前821年)正月的历朔。     

贾谊谱系考略

关于贾谊的先世,由于<史记·屈原贾生列传>及<汉书·贾谊传>均无任何记载,后世研究多避实就虚,重贾谊思想而轻生平,至于贾谊后裔情况及在中国社会发展进程中的地位更是无人探究.长沙贾谊故居经常面对的质问就是:贾谊有没有后人?有什么影响?这也使研究贾谊谱系成为了一个很现实的问题.     

试析贾谊被贬原因

汉初既定的政治格局以及统治者延续的执政思想决定了汉文帝不可能进行大规模的改革,贾谊虽然敏锐地把握到历史发展方向,但他认识不到改革的复杂性和长期性,更缺乏政治斗争的手腕与智慧,这是贾谊被贬的深层次原因。     

汉初儒者在道与势之间的艰难抉择

在大一统皇权专制的政治下 ,儒者及其所任之道与人君及其政治权势的结合更为艰难。儒者叔孙通在与政治权势的结合中 ,表现出道与势的统一性 ,这种统一是以枉道从势为基础的 ,这部分地消解了专制政治权势给予他的压力感。贾谊沉溺于政治权势太深 ,他与政治权势的结合表现出强烈的冲突 ;因此 ,贾谊的痛苦和悲愤非常深重 ,他所感受专制政治的压力感更为强烈。武帝实行的政治是内法外儒 ,公孙弘所行之道亦是内法外儒 ,道与势的结合表现为整合、统一 ;他的从谀人君、曲学阿世的人格主要来自于政治权势的压制和打击     

细柳营事及细柳营址考

<正> 细柳营是汉文帝为防匈奴、保卫长安而设的军营之一。汉初对匈奴实行“和亲”政策,匈奴统治者除每年向汉朝索取岁赐粮食、布帛衣物之外,还经常入侵掠夺人口和畜产。据《汉书·匈奴传》载,文帝三年(公元前177年)匈奴右贤王侵犯河南地(今河套地区);十四年“匈奴单于十四万骑入朝那萧关,杀北地都尉印,虏人民畜产甚多,遂至彭阳(甘肃镇原东南),使骑兵绕回中宫,候骑至雍、甘泉(陕西淳化县)。汉派大军把匈奴驱逐出塞,但“不能有所杀。匈奴日以骄,岁入边,杀略人民甚众。”文帝后元四年(公元前160年),匈奴老上单于死,子军臣单于立。