张力中的女性乌托邦建构 ——《克兰福镇》的女性主义叙事学解读

盖斯凯尔夫人的《克兰福镇》往往因其对女性主导社会的建构和女性愿望与诉求的表达被归为女性乌托邦小说之列,但小说中女性主导世界的不够完美和作者讲述故事的小心翼翼又使其在故事与话语层面与女性乌托邦小说传统存在张力.女性主义叙事学致力于整合叙事与伦理,因此将《克兰福镇》置于女性主义叙事学视域下,可以透视出作者如何利用叙事结构暗示将"女性气质"作为解决社会问题的办法,借用叙述声音表达建构两性和谐社会的诉求,通过建构女性情感提供女性乌托邦的情感净化之旅,从而完成笔下的女性乌托邦建构.     

“徼福於敝邑之社稷”训解辨正

在《左传》的“徼福於 (于 )NP”句式中 ,NP是施福者 ,而非受福者。因此“徼福於敝邑之社稷”的正确训解 ,应该是“向我国的社稷之神求福” ,而不是“求福给我国的社稷之神”     

从《喜福会》看中国式的“慈”与“孝”

美国华裔女作家谭恩美的成名作《喜福会》向西方读者展示了古老神秘的中华传统文化,让他们认识了西方文明以外的人生态度与价值观。通过作品中着力体现的中国传统道德规范中的“慈”与“孝”,使中国传统的儒家文化与东方文明文化能够更加深入人心。     

非营利社福机构的董事会角色与功能之研究

台湾的非营利组织在20世纪80年代随着政治的民主化与经济的快速发展而急遽成长，对社会的影响与贡献甚为可观，但其神经中枢一董事会的运作却普遍不健全，政府亦缺乏完善的法令，造成许多监督管理上的漏洞，非营利组织的发展也因而受到限制。非营利社福机构的董事会对内负有监督管理、决定组织的核心工作的任务；对外承担寻找资源。并扩展组织界域的责任，其功能能否有效发挥，对组织的生存与发展具有关键性的影响。因此，从实证的观点检视董事会实际运作的情形以及有哪些因素可以解释董事会的表现，有其实务与学术上的价值与重要性。     

北宋荐福承古承嗣云门文偃禅师之“公案”探析

荐福承古(承古)为北宋早期的一位云门系禅师,他在云门文偃禅师逝世后近百年而承嗣之,这在中国禅宗史上是前无古人的一件事情,后世颇有效仿者。当时及后世丛林对此毁之誉之,争讼纷纭。承古承嗣云门之事,反映了宋初禅风的巨变,即崇尚文字之风使禅宗的修行和传承"失真"。由此导致两种传承方式的并行:一是"依凭文记",一是"直指人心"。承古的壮举,足以显示他是禅门的中流砥柱。     

科技、经济、社会一体化发展与思维方式的变革

本文以系统论的观念为指导 ,以物理科学和管理科学为基础 ,论述了近年来出现的两种新的思维方式 ,并从社会技术系统的观点分析了这些新思维方式的本质     

美国梦的幻灭与女性“罪责”

文章采取女性主义的视角,对《马丁·伊登》和《了不起的盖茨比》进行细读,指出其在艺术形式上如何着意安排事件,编织出具有因果关联性的小说情节,从而建立起"男主角/女主角"这组二元对立的角色关系。这些"文学惯例"经过情节的编织隐藏在经典文本中,成为父权制社会中文学话语的基本内容之一,且不断通过"文学权力"生产着关于女性的"知识",塑造着父权制社会中被贬抑的"他者"女性形象,强化着不公正的女性身份认同。     

“福”文化：新时代文明的价值意蕴与传承弘扬

“福”文化是中华民族的基因文化。探究“福”文化的形成、发展及演变,梳理现代之“福”与传统之“福”之间的关联性、传承性,以现代理念诠释“福”文化在生命价值实现、百姓日常生活、具体劳动创造中的新时代价值,让“福”文化与社会主义核心价值观有机衔接,赋能经济社会高质量发展,丰富人民精神文化需求,成为人类命运共同体的共同文化支撑,为走好新时代幸福之路提供启示。     

“能指狂欢”中的女性问题——以“网络红人”的情爱与审美为例

在意义增值和意义消失同时进行也即所谓的能指的狂欢时代,人们对女性主义的发展给予了更多的乐观。文章以网络红人现象为突破口,提出能指的狂欢并不能带来女性更多的解放,甚至会倒退,网络时代的女性拥有了更多的自由,但并不能改变男性主掌的话语权。而任由自恋、价值虚无和性开放泛滥也不会给女性带来尊严与价值,而是离女性主义者最初的理想更加遥远。     

自然与女性之隐喻的生态女性主义批评

生态女性主义认为自然与女性有紧密的联系,贬低自然和贬低女性之间存在着某种历史的、象征的和政治的关系。自然与女性之隐喻反映了一定的社会文化和隐喻认知结构,表明了人类对自然的统治和男人对女人的统治建立在同一个观念框架之上。生态女性主义主张构建女性与自然之隐喻关系的新范式,为新价值体系和社会结构的建立奠定基础。     

对女性主义科学观的反思

女性主义认为近代自然科学无论从内容还是方法上都充满着男性的意识形态,科学的客观性与逻辑性体现了男性政治学,暴露出男性对女性的压迫。女性主义科学观的认识论来源于科学哲学中的历史主义与强纲领的社会建构主义。女性主义的错误在于夸大了科学研究的社会维度,忽视科学研究的自然维度,从而把科学真理与意识形态混为一谈。     

研究科学思维的新成果

思维科学是培养人才的科学,是揭示思维规律,教人以聪明,教人以科学思维的学问.科学研究证明,思维是大脑的机能,人脑的结构和功能是巨大的.运用科学思维新成果,挖掘思维教学的广泛性和适用性,有效地训练、开发大脑潜能,可以较好地发展学生的思维能力,促进学生科学、健康的成长.     

预算管理新思维浅析

本文在对"改进预算"管理的分析中,引入"超越预算",阐述超越预算的提出背景、与传统预算的区别及其存在的问题等,最终提出超越预算的改进措施,以期把预算管理作为现阶段我国企业现代管理制度的一种重要管理方式。     

藏族传统宗教思维方式的评价与变革

藏民族思维的主要特征表现为以佛为中心,以成佛为指归的宗教型倾向。本文通过评价藏族传统宗教思维方式,探索它向现代的、科学的思维方式转化的内在契机,以求使其在社会主义新文化过程中发挥积极作用。     

“Y世代”大学生的特点和管理工作的新思路

随着时代的变迁,思想和观念急剧变化的＂Y世代＂已成为在校大学生的主体。他们具有自我意识和民主意识强、行为拟成人化、抗挫折能力弱、心理问题多等特点。因此转换观念、开拓思路、顺应时代特征,加强对＂Y世代＂大学生的管理工作显得尤为紧要。本文以发展的理念分析学生管理工作的特点,提出了管理工作的新思路。     

论列宁的思维方式

列宁虽然没有专门的关于思维方式的著作,但其深刻的思维方式蕴涵于他的著作中,并体现在解决苏联社会主义革命与建设一系列重大问题的过程中。列宁以其具有时代特色的思维方式,创立了关于如何建设世界上第一个社会主义国家的理论。列宁思维方式对苏联改革的影响是很大的,甚至对世界上所有的社会主义国家都有深刻的影响。     

宜昌市旅游产业发展思路

通过对宜昌市旅游业现状的分析,指出制约其发展的主要因素,提出近期加快宜昌市旅游业发展的思路和对策。     

新时期党风建设内容与途径的思考

胡锦涛在中国共产党第十七次全国代表大会上的报告对新时期党风建设的内容创新具有重大的启示和指导意义.党风建设的内容是特定时代的产物,我们党新的执政理念的提出和深入的实践,已经为形成新的作风奠定了坚实的基础.提出培育党的新作风应坚持的三项原则的前提下,提出了新时期党风建设的核心内容:即创新作风、求真务实的作风、亲民作风、勤政作风、民主作风,并阐述了形成新时期党风建设内容的途径.     

异质性思维 ——兼论后现代主义法学思维方式

后现代主义思维方式强调异质性,具体表现为思维的否定性与批判性,拒斥同一性思维,消解二元论,拒绝霸权话语的“不定原则”,以及由此种思维方式导致的对神圣之物、彼岸世界、意义世界、僵死的法律观念的解构.     

对新农村发展生态体育的理性思考

以实地调查、文献资料调研等方法,思考新农村生态体育人文资源开发,认为在农村生态、经济、生活、体育环境落后的现实条件下,加强农村生态体育资源的整合与创新,构架农村民俗性、本土性、技能性生态体育资源,是推进新农村体育发展的必然抉择。